分類: 讀書 Study

📒讀書筆記：《神學導論》by王崇堯院長（張勝為撰寫，15之1：神學的任務，2026/04/17）

1.摘錄:
(1)神學的任務，以簡單的話說必須設想下列二項基本要求：一是建構一套敍述福音真理的論述，一是又能適應每一時代來詮釋此福音真理，成為當代人們的生命光源。這二項神學工作的基本要求說來容易，作來困難。過往的經驗告訴我們：神學不是為了成全真理，而無法應答情境；就是為了適應情境，而犧牲真理。因此，神學的任務之一是在福音與文化或福音本質的有效性及文化相對性之辯證中，詮釋出福音真理。

(2) 這如同我們在聆聽一首優美曲調，一定是用「心」聆聽。難道我們會分析曲調在鋼琴彈奏的時候、大姆指及各指頭間要各用幾磅力道才能奏出如此優美歌曲嗎？宗教也是如此，需用「心」體會，非要科學性證明不可。 譬如過往基督教神學在解釋神蹟時，因被休謨(David Hume)所設定的「違反自然律」套住而深陷其中辯解不休，反而神蹟在現今世界的實存詮釋無法發揮作用令人感動。 儘管如此，休謨認為宗教缺乏邏輯及較少受自然律則的支配，是起源於驚訝、害怕及並對自然界神靈的投射。這個論點為後來的神學家如布特曼(Rudolf Bultmann)及田立克(Paul Tillich)鋪設了焦慮的神學見解。

(3)以神學來說，我們相信上帝的啟示參與了歷史的活動。上帝的話語代表了可預測性的「次序」，人類在歷史的活動一代接續一代，春夏秋冬，一直循環，也讓上帝的啟示、上帝的話語如同基石定根在人們賴以為生的土地，毫無動搖。但人類能不能選擇上帝的話語作為生命的基石，還是在於人們的自由意志。這正是我們讀神學的深切意義。

(4)更重要的是，我們可以想像永恆，人類唯有能夠想像永恆，才有可能擴展自己生命的廣度與深度。如同阿摩斯先知，當他與上帝建立一個永恆的關係時，經由想像永恆他察覺到以色列的小孩跟衣索匹亞的小孩，不都是上帝的兒女嗎?  阿摩司說上帝不只領以色列人出埃及地，也領非利士人出迦斐托，領亞蘭人出吉珥。(阿庠司九章7節) 上帝是以色列人的上帝，也是衣索匹亞人、非利士人及亞蘭人的上帝。經由想像永恆，人類真的可以跨越種族的限制，可以跨越性別的限制，甚至今天也可以跨越性向的限制。這樣我們就可以繼續談論及見證上帝是歷史的主宰，是所有文化的根基。

(5)總結來說，福音與文化如何的相互關聯，決定了神學的導向。過往福音與文化的分裂或各自發展，使得神學的走動不是屈從於教會權威教義的他律，變得死氣沈沈，激不起興緻；就是順從於文化進展變化的自律，顯得搖搖擺擺，摸不著定點。福音是文化的根底，上帝是所有生命的意義根源，神學應該從這樣的宏願大志說起。

2.心得:
(1)我讀第一篇已經開始後悔了……實在有點難。勉強看懂第一篇王院長是在論述福音與文化之間的緊密與張力同時存在，而我們需要在這兩者的辯證、或在文章另一處譬喻為「拉弓」中詮釋出切合當代的福音。我是想到或許有一些傳道者已經放棄「辯證」與「拉弓」了，反而是選擇徹底地世俗化，或是打安全牌-行禮如儀、照本宣科；畢竟要維持王院長所說的「張力」太費心神了。

(2)說到想像力，才想起前幾天讀到友人對「現實」的詮釋：在福音的光照之下，我們可以與上帝共同想像，共同完成具有仁愛、和平與盼望的「現實」。

(3)文中提到布特曼，他大概是把聖經「去神話化」的最佳代表（不要急著罵我不信聖經，好好去查查「去神話化(Demythologization)」代表甚麼？它回應的是當時的甚麼化氛圍並帶來哪些益處？它的限制又在哪裡？）。至於保羅田立克可能是我之後會努力讀讀看的神學/存在主義大師。
　

(圖片取自課程PPT)

★完整集數：

　　所謂萬丈高樓平地起。前陣子在看2026世界球經典賽（WBC）時，注意到球評點名幾位年輕優秀投手（請不要問我哪一位/哪幾位，我只稱得上一日球迷……）都在青少年時期下了紮實的基本功，特別是注重直球的姿勢與投法，不急於練習變化球。這樣紮實的訓練反而讓他們在二十幾歲的爆發期，可以發展出驚人的變化球（更不用說強力的速球），並且能夠穩定投在好球帶。
　　如換成武俠小說的語言，就是勤於蹲馬步與掃地是絕世武功的基礎；在基督宗教神學院的領域中，則以聖經原文（希臘文/希伯來文）與神學初探的課程最為重要。
　　去年看到台南神學院王崇堯前院長（以下簡稱王院長）再度開課《神學導論》，其教學大綱非常吸引我，就想一探究竟。畢竟從神學院畢業近十年以來，感覺自身神學基底漸漸鬆跨，需要再度修整基本功。
　　想起我在台灣神學院時學習的《神學導論》（由林鴻信前院長授課）是以奧古斯丁的《懺悔錄》為基底、並以個人的神學與生命反思做為期末的作業；好處是對個人生命有更深的挖掘、並且練習直接啃食原典（後來林院長也要求我們直接閱讀加爾文的《基督教要義》，不可依賴二手資料，非常紮實)。王院長的路線比較不同，他從社會與歷史的角度出發，提問「神學」到底是如何建構的？末尾則走向宋泉盛的故事神學與後殖民神學（所謂「後殖民」真正的意思是甚麼？等我讀完或許稍微能回答）。
　　對我來說路線的不同沒有優劣之分，反而神學人必須更海納百川地謙卑學習神學的不同面向（這點我是從已故的衛理公會龐君華牧師身上看到的），畢竟神學的內容是那麼浩瀚無垠。神學導論在學院的課程的分類上屬於系統神學（傳統上有四大科：聖經/系統/歷史/實踐，現在的分支已經更豐富）。
　　不少神學懷疑論、甚至神學無用論的人會評論：「讀那麼多幹嘛？讀聖經就好了。」我只引用一位認真在台灣神學院推廣部學習多年的老信徒的心得來回應：「學習系統神學讓我更能明白聖經了。」我想對於歷史/實踐神學也同樣適用。
　　無論如何，重新溫習這些不同取向的「基礎」對我來說已經有夠複雜而困難了……但也是一個值得欣喜的小挑戰。然而非常感謝王院長在我向他提出我很想上課卻無法每週前往台南時（我跟王院長只是網友，幾乎談不上認識），他竟然大方提供我他的課程的所有文稿（主要內容是這本書：王崇堯著，《神學教室：台南神學院16堂課》，台南：南神出版社，2020），讓我這位從來沒在南神上過一天課的無名小輩也有機會學習。並且王院長也同意我可以分享這些上課內容並加上一些心得作為交流與回應。
　　以下且逐步用十五篇摘錄與心得與讀者分享。　
（張勝為，2026/4/17寫於台中）

(圖片為2014/3/19學運期間由高正育所攝，圖中有幾位台神/南神學生-廖聰翰、李宇平、邱永迪、陳宇成、賴金君、詹明慧、曾加力、王愷傑、劉永琪、蔡宛婷、張勝為……等人與王崇堯院長)

📒各篇心得:
一、神學的任務　

二、釋義學循環　

三、理性與啟示　

四、耶穌基督福音　

五、人靈與神靈　

六、神義論　

七、疏離與罪　
八、基督宗教的組織與思想　
九、福音與文化　
十、宗教對話模式　
十一、神蹟與神話　
十二、資本化、世俗化的神學挑戰　
十三、宋泉盛故事神學
十四、人權宣言與鄉土神學
十五、後殖民、後現代的本土神學發展

📒閱讀筆記：王礽福著，《微讀聖青-遇見聖經人物的徬徨少年時》，2025年6月，葡萄紙文化（張勝為撰寫，25之4：耶穌之父約瑟－跑龍套的真男人，2026/04/16）

佳句摘錄:
(1)「跑龍套」這個「跑」字用在約瑟身上，妥貼不過，因為他的主要戲分就是跑來跑去：帶著大腹便便的馬利亞去伯利恆接受戶口普查；然後帶著馬利亞和嬰兒耶穌到埃及地避難，之後再帶他們到拿撒勒定居，反正天使怎樣吩咐，他就怎樣做。耶穌十二歲那年，約瑟帶著馬利亞和耶穌去聖殿，回程時發覺兒子走失了，於是四處尋找；尋到了，就一起回家。之後就再無約瑟的戲分。約瑟就這樣跑來跑去跑完他的一生。他出場，不過是耶穌出場的前奏而已。
(2)在結婚初期、耶穌出生前，約瑟沒有與馬利亞同房（太一24～25）。經文這樣寫，大概只想表示馬利亞在耶穌出生前保持童貞，不過在性氾濫的年代，卻別具意義。約瑟竟然只承擔婚姻的義務——甚至超義務——卻得不著婚姻的權利。血氣方剛的約瑟，不可能沒有性衝動，但聖經如此輕描淡寫，彷彿告訴我們，與時下「性急」的一代不同，約瑟並不覺得性慾是無法駕馭，必須即時滿足的。而能夠駕馭情慾者，通常是個能自我約束、身心靈強壯的人。約瑟擁有「節制」的品格，這種品格跟我們社會凡事要「去到盡」的精神相違，已漸漸被人所遺忘，卻是我們應該不斷操練、互相提醒的情操。
(3) 開始時已說，約瑟的角色設定是個「連一句台詞都沒有的跑龍套」，因為在馬太和路加福音裡，他真的連一句台詞也沒有。說好聽點，他是個動作演員；說難聽點，他是個閒角。不過約瑟雖然戲分不重，卻相當重要，沒有他就沒戲唱。在現實世界，重要的人，不一定佔據重要的位置；佔據重要位置的人，不一定是有用的人。我們知道，口才或者表達能力，在香港、台北這類先進都市，愈顯重要。口才愈好，成功機會愈大。很多父母從小就培養子女朗誦、演說、辯論的技巧。我們當傳道人的，也是靠嘴巴討生活。不過，在這個從早到晚、從生到死，鋪天蓋地充塞著廣告式遊說言詞的社會裡，我們真的要醒覺：表達能力的高低，和表達內容的真假優劣，沒有必然關係。……到底真實的約瑟是伶牙俐嘴，還是沉默寡言，已無從稽考。反正聖經認為這並不重要，他的行動已見證了他的生命。
 
心得:
(1)福哥給耶穌之父約瑟所標註的「跑龍套」人設真是準確又幽默。約瑟跑得勤勞、隨時上工、沒有主角光環、還得隨時應對莫名其妙的上帝所寫下的荒謬劇情……這真是有趣又讓人嘆氣。
(2)關於耶穌之母馬利亞是處女/童貞女懷孕這件事，兩千年來有許多的解釋。有人以高超的神學歌頌她那聖潔的子宮、也有無聊人說聖靈感孕實際上是聖靈強暴（有被害經驗的朋友們請原諒我，無意挑起您們的傷痛），無論如何我認為這些都有點想像力過於豐富與強解。福哥在這邊則持平地說約瑟有節制的品格，沒有粗魯地親近馬利亞，而是耐心等候；我能夠同意並虛心學習這樣對「節制」的想法。
(3)不過就我自己有限的視野來說（我想各國各地風情一定不同），2026年4月的台灣社會的「性問題」並不是性氾濫，而是「不性福」。「性急」甚至婚前懷孕（天啊，有多少不孕症的夫婦希望能一次就中！），都有挽救與處置的方法。但我看到不少婚後的性暴力/性冷淡（兩者都很極端）、不性福、甚至無性婚姻者的比例之高（想想看你得在這些痛苦中撐幾年）……等等問題，讓我感嘆：傳統基督教神學中強調的貞節與性節制，對於現代人實在沒甚麼福音可言、既蒼白又無力。或許該改用雅歌來點燃現代人的性愛之火，反而是較好的神學走向（請別誤會說我鼓勵性氾濫，請問氾濫還有品質可言嗎？但具體該如何做在此無法贅述、拋磚引玉供各位參考）。
(4)「表達能力的高低，和表達內容的真假優劣，沒有必然關係。」負面的我就不說了，現在的我也盡量磨練自己的文筆和口舌，講/寫人聽得懂的話、講/寫誠實不隨便扭曲的話、講/寫會引起一些小小興趣和靈感的話，而更重要的是福哥那句：「他的行動已見證了他的生命」，應該也就是那句英語的老話：“Action speaks louder than words”的意思。

完整集數：
https://sengui.org/2026/03/27/%e8%ae%80%e6%9b%b8%e7%ad%86%e8%a8%98-%e5%be%ae%e8%ae%80%e8%81%96%e9%9d%92/

📒閱讀筆記：王礽福著，《微讀聖青-遇見聖經人物的徬徨少年時》，2025年6月，葡萄紙文化（張勝為撰寫，25之3：耶穌之母馬利亞－凡塵裡的卑微少女，2026/04/09）

佳句摘錄:
(1)事隔六個月，天使加百列去到馬利亞的家中，跟她說：「蒙大恩的女子，你好，主和你同在！」（路一28）「馬利亞因這話就很驚慌，又反覆思考這樣問候是什麼意思。」（路一29）「反覆思考」是馬利亞的性格，在此處、耶穌降生、耶穌十二歲上聖殿等事中，都強調她將事情存在心裡、反覆思考。她並非一開始就洞悉來龍去脈，卻因存在心裡、反覆思考，最終成為使徒行傳第一章所提到的一百二十位祈禱的門徒之一。她在這裡反覆思考什麼？應是「主和你同在」的意思。
(2)傳統覺得「母憑子貴」，馬利亞生了耶穌基督，自然一登龍門，升價十倍。不過這種因血緣關係而攀權附貴的傳統，正正是耶穌所引入的新世界所要逆轉的舊思想。路加福音十一章27～28節： 耶穌正說這些話的時候，眾人中間有一個女人高聲對他說：「懷你胎乳養你的有福了！」耶穌卻說：「更有福的是聽上帝的道而遵守的人！」怎麼？懷胎、乳養耶穌，所得的地位竟然比不上當個認真的信徒，有沒有搞錯？耶穌當然不會搞錯，馬利亞為了生養耶穌所付上的代價殊不簡單，但這裡的重點是：單單生育耶穌本身，仍然無法取代你與上帝親自建立的關係。
(3)今天，我們能否重尋青春的力量？青春的力量，不完全關乎年紀，而在心態，就像馬利亞面對上帝匪夷所思的要求時，能在驚懼中勇敢承擔。你不一定能說出她成就了什麼豐功偉業，甚或於耶穌在世時，她也不明瞭耶穌的使命，卻因她願意「反覆思考」，最終成為那一百二十位等候聖靈降臨的祈禱門徒之一。

心得:
(1)馬利亞到底「反覆思考」了「主和你同在」多久？又得出甚麼結論？其實我覺得基督徒的一生，要是能抓住一個信仰焦點，反覆思辨、體會與實踐，就已經十分可貴。
(2)福哥提出「母憑子貴」的思想也是主耶穌要逆轉的（並引用路加福音十一章為根據）。我覺得很有意思，因我有一陣子研究東正教神學，深深受其聖母神學吸引(正教甚至給予馬利亞「Theotokos(誕神者)」的尊貴稱號)。當然這又牽涉到主耶穌的神人二性、基督道成肉身甚至是早期教會對女性門徒的看法……等多重議題，不宜三言兩語帶過。但以很平常的觀點來看，主耶穌要帶給教會的不是更多的階級、更多的特殊人物，而是人人都能在基督裡接近天父，這點值得肯定。
(3)青春的力量在勇於承擔（福哥在書中有更細緻的論述，分析「舊世界那些事故的人」與「入世未深的少男少女」的差別，而上主顯然把重大任務交給後者）。對於已經邁入中年的我，要重拾青春的熱情/激情也漸漸覺得懶散……但除了馬利亞以外，或許我也可以學習《火影忍者》中阿凱老師對「青春」的執著與追求吧（他可是不顧性命、開啟了八門遁甲與班血戰到底的男人……）！
(4)< 尊主頌>提到「他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高。」讓我想到2026年4月的如今，世界上最有權柄的三個男人：川普、普丁與習近平，分別已經是79歲、73歲與72歲了。希望這幾位德高望重的老先生，能夠使用你們的智慧留給我們一個更好的世界，而不是讓它更殘破不堪吧！然後請記得你們的權柄隨時有被「翻轉」的可能！

完整集數：
https://sengui.org/2026/03/27/%e8%ae%80%e6%9b%b8%e7%ad%86%e8%a8%98-%e5%be%ae%e8%ae%80%e8%81%96%e9%9d%92/

📒閱讀筆記：王礽福著，《微讀聖青-遇見聖經人物的徬徨少年時》，2025年6月，葡萄紙文化（張勝為撰寫，25之2：約西亞－約西亞的動員之戰，2026/04/06）

佳句摘錄:
(1)約西亞登基時只有八歲。八歲雖小，卻足夠讓他知道發生了什麼事。或許對什麼離棄耶和華拜偶像之類的宗教事務，他不甚了了，但臣弒君，而且弒的正是自己的父親，並且在宮裡——即自己的居所——發生，那一種的驚嚇、那一刻的震撼，絕對足以叫一個八歲小孩終身難忘。君不君則臣不臣，但弒暴君者不一定是仁臣……。
(2)他作王第八年（即十六歲）時，開始尋求上帝，二十歲時開始宗教改革。二十歲，是當時成年的年齡。四年尋求上帝的結果，就是當家作主後，首先進行宗教改革。他的改革頗為雷厲風行，將偶像「打碎成灰，撒在向偶像獻祭之人的墳上，把祭司的骸骨燒在他們的壇上」（代下三十四4～5），很具震懾效果，而且遍及全國。此舉顯示他已能凌駕國內異教的勢力。掃平異教，接著就要扶正正教。
(3)在上帝宣告不會在約西亞有生之年降災後，約西亞所做的一切都是「多餘」的。然而「多餘」仍要做，一則他仍「心存僥倖」，希望透過全民悔改，上帝可以回心轉意；二則他仍然記掛自己是由百姓擁戴為王，他所求的並不是自己穩坐王位，而是成為真正帶領百姓的王者，與他們一起進行宗教改革，回歸上帝的聖約。因為你最終要拯救的，是百姓，不是國家。這是約西亞最可貴的視野。

心得:
(1)約西亞的祖父瑪拿西王與父親亞們王在聖經中的評價都是惡名昭彰。但面對惡人是否就應該以暴制暴？歷史上有不少臣弒君的案例，一開始看起來都師出有名，但不一定有好結果，因為政治鬥爭的走向常常是混亂而難以預料
(2)上一代的鬥爭卻帶來約西亞王這位難得的好王，這只能說是上主開恩；他帶來了徹底的宗教改革與國內三十多年的安定局勢（是說這也是南國猶大滅亡前最後的曙光）。只不過我覺得福哥「雷厲風行」的評價還是太溫和了，我認為約西亞是不擇手段；畢竟他不只拆毀所有「異教」的丘壇與神廟，更殘忍屠殺這些異教的祭司們（王下23:20）。到底「對的想法」與「對的做法」之間該如何配合呢？這是我的疑問（或許也是因為現階段的我不喜歡凡事硬幹到底，即使是對的事）。
(3)福哥指出約西亞的「視野」頗值得思考。在穩坐王位與帶領百姓回歸聖約之間，約西亞選擇了後者。或許約西亞不只是高展遠矚，更是一位「手段精明的理想派」人士（約西亞不只動用權力更善用民氣）。

完整集數：
https://sengui.org/2026/03/27/%e8%ae%80%e6%9b%b8%e7%ad%86%e8%a8%98-%e5%be%ae%e8%ae%80%e8%81%96%e9%9d%92/

📒閱讀筆記：王礽福著，《微讀聖青-遇見聖經人物的徬徨少年時》，2025年6月，葡萄紙文化。（張勝為撰寫，25之1：但以理－不識時務，2026/03/27）

佳句摘錄:
(1)推崇但以理，老實說，多少有點功利心態，期望把他一生出人意外的神蹟，轉換成能夠複製的方程式，把他「棄權」的冒險，當作「爭權」的投機。有趣的地方也在這裡。
(2)我嘗試以小人之心度君子之腹，悲觀地說一些不中聽的話：這些少年人的所作所為，換了在今天，極可能被視為尋釁滋事！現在你們被擄到他國，自己國家危在旦夕，卻不規規矩矩、聽聽話話，竟在搞東搞西，萬一得罪了太監長、惹怒了尼布甲尼撒王，有沒有想過會連累其他被擄者，危害猶大國的安全？
(3)在神蹟發生之前，沒有人確知神蹟必然發生；但在神蹟發生之後，我們卻言之鑿鑿，確信當事人的信心如何有效地引進神蹟，所以我才說我們這些旁觀者的敬虔、信心與神學，相當廉價。
(4)只是我們同樣祈願上帝預備一些屬靈的落難貴族，不以福音與教會為恥，珍惜體內流著的藍血，在國家頹垣敗瓦之時，明明可以處身異國廟堂之高位，卻仍然有所堅持，有所執著，不惜放棄前途，被視為連累他人與天國的滋事分子。

心得:
(1)年應時候的確讀過《但以理讀書法》，還記得當時心裡有種嘀咕：「我也很認真追求信仰參與聚會，怎麼就不像作者（還記得應該是一位韓國學霸）都考一百分……」回想過來，我當時確實也是某種功利心態，以為虔誠可以跟上帝交換一些好處（其實高中時代許多學科都很困難，重要的應該是找到讀書方法、也要下足夠的功夫，不是盲目求神）。
(2)上帝在但以理一生賜下不少神蹟，有些是「即或不然」的，不是保證成功的，甚至會讓喪失生命。福哥批判「我們這些旁觀者的敬虔、信心與神學，相當廉價。」實在一針見血。
(3)福哥把但以理和同伴們吃素菜的行為定調為「滋事分子」，真是有意思。在我們這個變動的時代，基督徒就要乖嗎？就要當爛好人嗎？就要封筆/閉嘴不當出頭鳥嗎？就要凡事求「合一」嗎？我認為福哥建議的方向值得思考「不以福音與教會為恥……有所堅持，有所執著」。


完整集數：
https://sengui.org/2026/03/27/%e8%ae%80%e6%9b%b8%e7%ad%86%e8%a8%98-%e5%be%ae%e8%ae%80%e8%81%96%e9%9d%92/

　　前一陣子喜得王礽福先生(以下簡稱福哥，因我曉得先生雖多所歷練，但不喜愛甚麼社長、傳道之類的名號)贈書《微讀聖青-遇見聖經人物的徬徨少年時》。說是前陣子，看看對話紀錄也是好幾個月前了(2025年7月10日)……。其實我與香港出身、在台灣待過多年，目前居住於英國的福哥雖然從未實體見面，跟他只能說是不太熟的網友，但我總喜歡如同追劇的小迷弟一樣，定期看看他寫一些對信仰的評論與看法。他受過正統的中文訓練，文字功力了得，重點是他的評論總是帶一點「叛逆」與「辣度」(讓人冒冷汗同時暗暗叫好)，卻是言之有物，並不是無的放矢。

　　放空滑手機容易，認真讀一點思考過的文字難。如今總算突破各種困難，可以來對本書寫一點心得，並且得到福哥同意，可以擷取片段於網路分享。本系列分享是我這個中年大叔對個人讀書進度的一點鞭策，也希望能拋磚引玉，透過福哥不一樣的視角，讓我們重新認識聖經中25個青年的故事；剛好我這幾年因為自身的一些經歷，也開始對基督信仰展開許多不甚「正統」的思考與理解。

　　先說好，書中25篇可不是甚麼只述說喜樂盼望的故事，而是充滿各種人性真實的掙扎、還有社會的殘酷與陰暗面的故事，至於其中有沒有福音，待您自行評判。

(張勝為2026年3月26日寫於台中)

25-1 但以理

25-2 約西亞

25-3 耶穌之母馬利亞

25-4 耶穌之父約瑟

25-5 撒母耳

25-6 利未人約拿單

25-7 莎樂美

25-8 耶穌

25-9 以實瑪利

25-10 以撒
25-11 約瑟1
25-12 約瑟2
25-13 參孫
25-14 約拿單
25-15 大衛
25-16 所羅門
25-17 她瑪
25-18 暗嫩
25-19 押沙龍
25-20 何弗尼/非尼哈
25-21 南國約阿施王
25-22 米非波設
25-23 基哈希
25-24 年輕財主
25-25 耶弗他的女兒

(封面擷取自Readmoo)