作者: tiunnsengui

因他的救恩歡喜 Rejoice in His Salvation

《韋恩每日靈修：以賽亞書25章6-9節 給萬民的筵席》(2026/04/18 禮拜六-白天)

 1.金句反芻:
到那日，人必說：「看哪，這是我們的上帝，我們向來等候他，他必拯救我們。這是耶和華，我們向來等候他，我們必因他的救恩歡喜快樂。」
In that day the people will proclaim, “This is our God! We trusted in him, and he saved us! This is the Lord, in whom we trusted. Let us rejoice in the salvation he brings!”
(以賽亞書 Isaiah 25:9)

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理):
(1)今天的經文是接續著先知的讚美之後，進一步提到上主的救恩，會使絕望的人終必破涕為笑，重拾救恩的喜樂。
(2)當人在地上看不出希望時，先知卻告訴我們上主已經在山上（古代近東的慣用語，上主所在之處）為我們擺設了筵席。
(3)當我們來到筵席中，我們的眼淚會被抹乾，平常等候上主的人，更是歡喜。
(4)因為那就是我素來所等候的團聚，為此曾受過羞辱的人更加興奮，這時一切要變為榮耀。
(5)在等候上主的你，可曾想像過當你見主面時，或在祂榮耀的筵席中，這是何等的喜樂呢？
(6)其實，當我們在領受聖餐時，在這禮儀中我們紀念耶穌最後的晚餐，也思想著末後時在上主的筵席預嘗著那未來的喜樂。
(7)在復活期的慶祝中，或每次在領受聖餐禮時，你可有預嘗到那未來的喜樂呢？
https://www.youtube.com/watch?v=juNOgbZLpiI


3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)當我們離開了平地的喧囂、奮力前往耶和華所預備之處的山，我們渴望嘗到主所擺設豐盛的宴席。
(2)賽25:8「他已吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦乾各人臉上的眼淚，在全地除去他百姓的羞辱。」與啟示錄21:4「神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」遙遙呼應；死亡、眼淚與痛苦都要過去。
(3)聖餐到底是變質還是象徵？我在此無意辯論或做教義的分析，但我知道我需要屬靈的餵養、也需要肉身食物的餵養。我渴望彌賽亞所說「這就是我的身體」的那塊餅、飲祂的杯獲得不再流淚、不再死亡的生命……您呢？您怎麼想？您渴望這個山上的宴席嗎？

束腰 Gird Up the Loins

《韋恩每日靈修：彼得前書1章13-16節 聖潔的生命》(2026/04/17 禮拜五-晚上)

 1.金句反芻:
所以，要準備好你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候帶給你們的恩惠。作為順服的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。
So prepare your minds for action and exercise self-control. Put all your hope in the gracious salvation that will come to you when Jesus Christ is revealed to the world. So you must live as God’s obedient children. Don’t slip back into your old ways of living to satisfy your own desires. You didn’t know any better then.
(彼得前書1:13-14)

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理):
(1)今天的經文仍然接續著彼得的告誡，在現今的時代中要過信心的生活，就要作好準備。
(2)彼得時代的人都穿寬鬆的袍子，工作時極不方便，所以工作前都需要用帶子將腰間束緊，將袍子的衣角綁好在腰間，這樣才能方便工作。
(3)這就是預備的精神，將心中的腰帶繫好，沒有任何的纏累，全神貫注地投入工作。
(4)所以接下來「謹慎自守」的意思就是保持清醒。
(5)「清醒」的相反是「醉酒」，酒醉之人往往無法集中意識，猶如在生活中面對龐大的資訊，各樣的誘惑，使得我們心中混亂，無法集中注意力一樣，無法清醒地「專心盼望」耶穌基督的恩惠。
(6)在人生的路上，我們要專心做順服神的兒女，不能讓私慾來引導我們的生活，要保持與世俗的價值有所分別。
(7)「聖潔」就是分別出來的意思，意即我們就要常常對私慾說「不」，對我們的主說「是」，活出與世俗價值不一樣的生活。
(8)今天經文的最後兩節，一再地對我們叮嚀「要聖潔」。
(9)請思想你如何面對各樣世俗的價值，並能從中分別出來？
(10)你的團契生活是否也為你加強聖潔生活的助力，彼此互相的提醒？
https://www.youtube.com/watch?v=rHnzglpTBjY

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)說到謹慎自守/自我控制（self-control），也讓我想到不要浪費太多時間在無謂的資訊流裡面，要適時抽身、無視那些暫時不值得關心的議題（即使那些議題與公義、民生、愛情、金錢、國防、生態……都有重要關係）。我們一天扣掉睡眠只有十幾個小時，要投資在那些切身相關的事情上面。
(2)束上腰，就是心靈要保持清醒；但我覺得清醒最好的方法反而不是發條上太緊，而是適當休息、保持平常心、親手做工，聽候上帝的使命來臨。
(3)世俗的價值與我們的私慾是我們要謹慎對抗、也要與之共存的對象。追求「聖潔」不代表我們已經完全，而是如同一首詩歌所說的「你使我減少，好叫你更加添，好叫你旨意比前更甘甜。」我們需要耐心將我們的生命慢慢調味。

閱讀筆記：《神學導論》(1)-神學的任務

📒閱讀筆記：《神學導論》by王崇堯院長（張勝為撰寫，15之1：神學的任務，2026/04/17）

一、摘錄:
(1)神學的任務，以簡單的話說必須設想下列二項基本要求：一是建構一套敍述福音真理的論述，一是又能適應每一時代來詮釋此福音真理，成為當代人們的生命光源。這二項神學工作的基本要求說來容易，作來困難。過往的經驗告訴我們：神學不是為了成全真理，而無法應答情境；就是為了適應情境，而犧牲真理。因此，神學的任務之一是在福音與文化或福音本質的有效性及文化相對性之辯證中，詮釋出福音真理。
(2) 這如同我們在聆聽一首優美曲調，一定是用「心」聆聽。難道我們會分析曲調在鋼琴彈奏的時候、大姆指及各指頭間要各用幾磅力道才能奏出如此優美歌曲嗎？宗教也是如此，需用「心」體會，非要科學性證明不可。 譬如過往基督教神學在解釋神蹟時，因被休謨(David Hume)所設定的「違反自然律」套住而深陷其中辯解不休，反而神蹟在現今世界的實存詮釋無法發揮作用令人感動。 儘管如此，休謨認為宗教缺乏邏輯及較少受自然律則的支配，是起源於驚訝、害怕及並對自然界神靈的投射。這個論點為後來的神學家如布特曼(Rudolf Bultmann)及田立克(Paul Tillich)鋪設了焦慮的神學見解。
(3)以神學來說，我們相信上帝的啟示參與了歷史的活動。上帝的話語代表了可預測性的「次序」，人類在歷史的活動一代接續一代，春夏秋冬，一直循環，也讓上帝的啟示、上帝的話語如同基石定根在人們賴以為生的土地，毫無動搖。但人類能不能選擇上帝的話語作為生命的基石，還是在於人們的自由意志。這正是我們讀神學的深切意義。
(4)更重要的是，我們可以想像永恆，人類唯有能夠想像永恆，才有可能擴展自己生命的廣度與深度。如同阿摩斯先知，當他與上帝建立一個永恆的關係時，經由想像永恆他察覺到以色列的小孩跟衣索匹亞的小孩，不都是上帝的兒女嗎?  阿摩司說上帝不只領以色列人出埃及地，也領非利士人出迦斐托，領亞蘭人出吉珥。(阿庠司九章7節) 上帝是以色列人的上帝，也是衣索匹亞人、非利士人及亞蘭人的上帝。經由想像永恆，人類真的可以跨越種族的限制，可以跨越性別的限制，甚至今天也可以跨越性向的限制。這樣我們就可以繼續談論及見證上帝是歷史的主宰，是所有文化的根基。
(5)總結來說，福音與文化如何的相互關聯，決定了神學的導向。過往福音與文化的分裂或各自發展，使得神學的走動不是屈從於教會權威教義的他律，變得死氣沈沈，激不起興緻；就是順從於文化進展變化的自律，顯得搖搖擺擺，摸不著定點。福音是文化的根底，上帝是所有生命的意義根源，神學應該從這樣的宏願大志說起。

二、心得:
(1)我讀第一篇已經開始後悔了……實在有點難。勉強看懂第一篇王院長是在論述福音與文化之間的緊密與張力同時存在，而我們需要在這兩者的辯證、或在文章另一處譬喻為「拉弓」中詮釋出切合當代的福音。我是想到或許有一些傳道者已經放棄「辯證」與「拉弓」了，反而是選擇徹底地世俗化，或是打安全牌-行禮如儀、照本宣科；畢竟要維持王院長所說的「張力」太費心神了。
(2)說到想像力，才想起前幾天讀到友人對「現實」的詮釋：在福音的光照之下，我們可以與上帝共同想像，共同完成具有仁愛、和平與盼望的「現實」。
(3)文中提到布特曼，他大概是把聖經「去神話化」的最佳代表（不要急著罵我不信聖經，好好去查查「去神話化(Demythologization)」代表甚麼？它回應的是當時的甚麼化氛圍並帶來哪些益處？它的限制又在哪裡？）。至於保羅田立克可能是我之後會努力讀讀看的神學/存在主義大師。
　

(圖片取自王院長上課PPT)


完整集數：
https://sengui.org/2026/04/17/%e8%ae%80%e6%9b%b8%e5%bf%83%e5%be%97-2025-2026%e5%b9%b4%ef%bc%8c%e5%8f%b0%e5%8d%97%e7%a5%9e%e5%ad%b8%e9%99%a2%e3%80%8a%e7%a5%9e%e5%ad%b8%e5%b0%8e%e8%ab%96%e3%80%8bby%e7%8e%8b%e5%b4%87%e5%a0%af/

讀書心得: 2025-2026年，台南神學院《神學導論》by王崇堯院長


　　所謂萬丈高樓平地起。前陣子在看2026世界球經典賽（WBC）時，注意到球評點名幾位年輕優秀投手（請不要問我哪一位/哪幾位，我只稱得上一日球迷……）都在青少年時期下了紮實的基本功，特別是注重直球的姿勢與投法，不急於練習變化球。這樣紮實的訓練反而讓他們在二十幾歲的爆發期，可以發展出驚人的變化球（更不用說強力的速球），並且能夠穩定投在好球帶。
　　如換成武俠小說的語言，就是勤於蹲馬步與掃地是絕世武功的基礎；在基督宗教神學院的領域中，則以聖經原文（希臘文/希伯來文）與神學初探的課程最為重要。
　　去年看到台南神學院王崇堯前院長（以下簡稱王院長）再度開課《神學導論》，其教學大綱非常吸引我，就想一探究竟。畢竟從神學院畢業近十年以來，感覺自身神學基底漸漸鬆跨，需要再度修整基本功。
　　想起我在台灣神學院時學習的《神學導論》（由林鴻信前院長授課）是以奧古斯丁的《懺悔錄》為基底、並以個人的神學與生命反思做為期末的作業；好處是對個人生命有更深的挖掘、並且練習直接啃食原典（後來林院長也要求我們直接閱讀加爾文的《基督教要義》，不可依賴二手資料，非常紮實)。王院長的路線比較不同，他從社會與歷史的角度出發，提問「神學」到底是如何建構的？末尾則走向宋泉盛的故事神學與後殖民神學（所謂「後殖民」真正的意思是甚麼？等我讀完或許稍微能回答）。
　　對我來說路線的不同沒有優劣之分，反而神學人必須更海納百川地謙卑學習神學的不同面向（這點我是從已故的衛理公會龐君華牧師身上看到的），畢竟神學的內容是那麼浩瀚無垠。神學導論在學院的課程的分類上屬於系統神學（傳統上有四大科：聖經/系統/歷史/實踐，現在的分支已經更豐富）。
　　不少神學懷疑論、甚至神學無用論的人會評論：「讀那麼多幹嘛？讀聖經就好了。」我只引用一位認真在台灣神學院推廣部學習多年的老信徒的心得來回應：「學習系統神學讓我更能明白聖經了。」我想對於歷史/實踐神學也同樣適用。
　　無論如何，重新溫習這些不同取向的「基礎」對我來說已經有夠複雜而困難了……但也是一個值得欣喜的小挑戰。然而非常感謝王院長在我向他提出我很想上課卻無法每週前往台南時（我跟王院長只是網友，幾乎談不上認識），他竟然大方提供我他的課程的所有文稿（主要內容是這本書：王崇堯著，《神學教室：台南神學院16堂課》，台南：南神出版社，2020），讓我這位從來沒在南神上過一天課的無名小輩也有機會學習。並且王院長也同意我可以分享這些上課內容並加上一些心得作為交流與回應。
　　以下且逐步用十五篇摘錄與心得與讀者分享。　
（張勝為，2026/4/17寫於台中）

(圖片為2014/3/19學運期間由高正育所攝，圖中有幾位台神/南神學生-廖聰翰、李宇平、邱永迪、陳宇成、賴金君、詹明慧、曾加力、王愷傑、劉永琪、蔡宛婷、張勝為……等人與王崇堯院長)

📒各篇心得:
一、神學的任務　
二、釋義學循環　
三、理性與啟示　
四、耶穌基督福音　
五、人靈與神靈　
六、神義論　
七、疏離與罪　
八、基督宗教的組織與思想　
九、福音與文化　
十、宗教對話模式　
十一、神蹟與神話　
十二、資本化、世俗化的神學挑戰　
十三、宋泉盛故事神學
十四、人權宣言與鄉土神學
十五、後殖民、後現代的本土神學發展


讀書筆記：唯讀聖青(4)-耶穌之父約瑟

📒閱讀筆記：王礽福著，《微讀聖青-遇見聖經人物的徬徨少年時》，2025年6月，葡萄紙文化（張勝為撰寫，25之4：耶穌之父約瑟－跑龍套的真男人，2026/04/16）

佳句摘錄:
(1)「跑龍套」這個「跑」字用在約瑟身上，妥貼不過，因為他的主要戲分就是跑來跑去：帶著大腹便便的馬利亞去伯利恆接受戶口普查；然後帶著馬利亞和嬰兒耶穌到埃及地避難，之後再帶他們到拿撒勒定居，反正天使怎樣吩咐，他就怎樣做。耶穌十二歲那年，約瑟帶著馬利亞和耶穌去聖殿，回程時發覺兒子走失了，於是四處尋找；尋到了，就一起回家。之後就再無約瑟的戲分。約瑟就這樣跑來跑去跑完他的一生。他出場，不過是耶穌出場的前奏而已。
(2)在結婚初期、耶穌出生前，約瑟沒有與馬利亞同房（太一24～25）。經文這樣寫，大概只想表示馬利亞在耶穌出生前保持童貞，不過在性氾濫的年代，卻別具意義。約瑟竟然只承擔婚姻的義務——甚至超義務——卻得不著婚姻的權利。血氣方剛的約瑟，不可能沒有性衝動，但聖經如此輕描淡寫，彷彿告訴我們，與時下「性急」的一代不同，約瑟並不覺得性慾是無法駕馭，必須即時滿足的。而能夠駕馭情慾者，通常是個能自我約束、身心靈強壯的人。約瑟擁有「節制」的品格，這種品格跟我們社會凡事要「去到盡」的精神相違，已漸漸被人所遺忘，卻是我們應該不斷操練、互相提醒的情操。
(3) 開始時已說，約瑟的角色設定是個「連一句台詞都沒有的跑龍套」，因為在馬太和路加福音裡，他真的連一句台詞也沒有。說好聽點，他是個動作演員；說難聽點，他是個閒角。不過約瑟雖然戲分不重，卻相當重要，沒有他就沒戲唱。在現實世界，重要的人，不一定佔據重要的位置；佔據重要位置的人，不一定是有用的人。我們知道，口才或者表達能力，在香港、台北這類先進都市，愈顯重要。口才愈好，成功機會愈大。很多父母從小就培養子女朗誦、演說、辯論的技巧。我們當傳道人的，也是靠嘴巴討生活。不過，在這個從早到晚、從生到死，鋪天蓋地充塞著廣告式遊說言詞的社會裡，我們真的要醒覺：表達能力的高低，和表達內容的真假優劣，沒有必然關係。……到底真實的約瑟是伶牙俐嘴，還是沉默寡言，已無從稽考。反正聖經認為這並不重要，他的行動已見證了他的生命。
 
心得:
(1)福哥給耶穌之父約瑟所標註的「跑龍套」人設真是準確又幽默。約瑟跑得勤勞、隨時上工、沒有主角光環、還得隨時應對莫名其妙的上帝所寫下的荒謬劇情……這真是有趣又讓人嘆氣。
(2)關於耶穌之母馬利亞是處女/童貞女懷孕這件事，兩千年來有許多的解釋。有人以高超的神學歌頌她那聖潔的子宮、也有無聊人說聖靈感孕實際上是聖靈強暴（有被害經驗的朋友們請原諒我，無意挑起您們的傷痛），無論如何我認為這些都有點想像力過於豐富與強解。福哥在這邊則持平地說約瑟有節制的品格，沒有粗魯地親近馬利亞，而是耐心等候；我能夠同意並虛心學習這樣對「節制」的想法。
(3)不過就我自己有限的視野來說（我想各國各地風情一定不同），2026年4月的台灣社會的「性問題」並不是性氾濫，而是「不性福」。「性急」甚至婚前懷孕（天啊，有多少不孕症的夫婦希望能一次就中！），都有挽救與處置的方法。但我看到不少婚後的性暴力/性冷淡（兩者都很極端）、不性福、甚至無性婚姻者的比例之高（想想看你得在這些痛苦中撐幾年）……等等問題，讓我感嘆：傳統基督教神學中強調的貞節與性節制，對於現代人實在沒甚麼福音可言、既蒼白又無力。或許該改用雅歌來點燃現代人的性愛之火，反而是較好的神學走向（請別誤會說我鼓勵性氾濫，請問氾濫還有品質可言嗎？但具體該如何做在此無法贅述、拋磚引玉供各位參考）。
(4)「表達能力的高低，和表達內容的真假優劣，沒有必然關係。」負面的我就不說了，現在的我也盡量磨練自己的文筆和口舌，講/寫人聽得懂的話、講/寫誠實不隨便扭曲的話、講/寫會引起一些小小興趣和靈感的話，而更重要的是福哥那句：「他的行動已見證了他的生命」，應該也就是那句英語的老話：“Action speaks louder than words”的意思。

完整集數：
https://sengui.org/2026/03/27/%e8%ae%80%e6%9b%b8%e7%ad%86%e8%a8%98-%e5%be%ae%e8%ae%80%e8%81%96%e9%9d%92/




遠古所定奇妙的事 You Planned them Long Ago

《韋恩每日靈修：以賽亞書25章1-5節 讚美上帝的拯救》(2026/04/16 禮拜四-白天)

1.金句反芻:
耶和華啊，你是我的上帝，我要尊崇你，稱頌你的名。因為你以信實忠信行遠古所定奇妙的事。
O Lord, I will honor and praise your name, for you are my God. You do such wonderful things! You planned them long ago, and now you have accomplished them.
(以賽亞書 Isaiah 25:1)

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理):
(1)在這個復活期中，今天引用了一段讚美的詩歌。
(2)先知以賽亞在這5節的詩句中，以一連串的「所以」（原文是ki）作為連結。
(3)開始時由第一節作基礎發展出連串的讚美。
(4)「因為」祢以信實行過去奇妙的事，「所以」你敵人再堅固的城都會成為荒涼。
(5)「所以」人民必尊敬祢。「所以」祢是弱勢者的保障。
(6)「所以」如同在當時古代近東極端的氣候裏，無論是漫長的雨季，或是沙漠型的酷熱一般，所有(7)來自外邦（敵人）的紛紛擾擾都要消失，這些都不能影響我們的生活。
(8)我們試著把這首詩作為現今復活期氛圍下的頌讚。
(9)上主已經逾越了人類最大的限制，也就是戰勝了死亡，成為生命的「初熟之果」，使我們有了不一樣的生命，不一樣的盼望。
(10)生命雖然會有起起伏伏，但是對於使基督復活的上主，也就是我們的上主，我們又有何懼呢？
(11)此時請你在心中，也發出同樣的讚美與宣認：「你是我的上帝……」
https://www.youtube.com/watch?v=aqkEaEZFj1c

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)今天最抓住我的經文是第4節：「因為你是貧寒人（the poor）的保障，貧窮人（the needy）急難中的保障」。其實生命的際遇很難說，甚麼時候我們會淪為貧窮/需要者都不一定，好在上帝沒有放棄我們。
(2)漫長的雨季、炎熱的酷暑、兇猛的敵人……這些離2026年4月的我們都並不遙遠。但上帝知道這一切，祂要伸手保護祂的子民。
(3)禱告：主阿！你是我的上帝，我要尊崇你，稱頌你的名。你的獨生愛子已經戰勝死亡，給予我們盼望；求主賜給我們新的想像力，讓我們靠著聖靈的能力大有喜樂與盼望。奉主名求，阿們。

直到海心 To the Heart of the Sea

《韋恩每日靈修：約拿書2章1-10節 約拿讚美上帝的拯救》(2026/04/15 禮拜三-晚上)

 1.金句反芻:
你將我投下深淵，直到海心；大水環繞我，你的波浪洪濤漫過我身。我說：『我從你眼前被驅逐，然而我仍要仰望你的聖殿。』
You threw me into the ocean depths, and I sank down to the heart of the sea. The mighty waters engulfed me; I was buried beneath your wild and stormy waves. Then I said, ‘O Lord, you have driven me from your presence. Yet I will look once more toward your holy Temple.’
(約拿書 Jonah 2:3-4)

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理):
(1)約拿奉差遣去那座他認為「可恨」的尼尼微城，要他宣佈上主的信息，若他們悔改，就能得到拯救。
(2)約拿原想逃走，因為敵人的城市要被滅亡，對他而言是事不關己的事情。
(3)但在魚腹中，上主給他一個機會去經歷受困之人亟待拯救的情況。
(4)他在黑暗的魚腹當中，完全沒有出路，這時上主是他唯一的出路。
(5)因為這是一種特別的境遇，所以他的禱詞格外動人。
(6)你是否經歷過這種只有上主別無出路或依靠的情境呢？
(7)你是否能深切的感受到到有許多人也困在這樣的情境當中呢？
(8)你是否感受到這些人也可能是你的任務？
https://www.youtube.com/watch?v=arEeLYwOaw0


3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)約拿的抗拒到底是甚麼？昨天友人向我提出一個有趣的觀點：唯一能證明約拿是真先知的就是那可恨的尼尼微城被毀滅，但要是尼尼微城因為任何原因被上帝赦免，約拿的先知身分就很尷尬而危險了。這件差事確實吃力不討好，難怪約拿要逃。
(2)約拿在魚腹的禱告確實相當真誠（是說這些禱文在魚腹中怎麼被記下來的？難道約拿帶防水小抄？）：「我心靈發昏時（When my life was slipping away），就想起耶和華。我的禱告進入你的聖殿，達到你面前。」（拿2:7）上帝有時允許（甚至故意）讓我們進入苦境，那也是一個生命熬煉的過程。
(3)哪些人是我們任務？現階段的我要顧好自己已經不容易了……，但或許也要學著查驗並順服上帝下一階段的帶領，畢竟人的一生非常短暫。

講道：行走我的道路，耶利米書 7:21-34

2026年4月12日於霧社基督長老教會（復活節後第一主日），張勝為牧師

一、聖殿內的儀式，與聖殿外的荒涼

　　各位主內的弟兄姊妹，主內平安。

　　今天是 2026 年 4 月 12 日，是復活後的第一個主日。上個禮拜，我們在全世界的教會中大聲宣告：「主果然復活了！」我們歡慶生命勝過死亡、公義勝過黑暗。
　　在我們這種小型或微型教會當中，我們人人不只需要當仔細聽主聲的馬利亞，也需要做勤勞揮汗工作的馬大。非常感謝每個禮拜服事上帝的家的同工，特別在上禮拜：高德造長老穿著整齊、用宏亮的聲音帶領我們司會，文純長老精心布置、並帶領我們整個團隊，梓寧長老帶領我們的受難禮拜、一大早就來煮復活節蛋，桂仙姊/美雲姊為我們把環境整理得乾乾淨淨，承豪執事從禮拜一開始的司琴、到禮拜後的數奉獻、一刻都不得閒，依紋的直播與獻詩的服事、上週還在回程的路上爆胎（還好人平安無事）、David執事/于萱/晉福哥一直努力於我們的文字事工、楊光幫我在講道稿挑到了關鍵的錯字、也特別感謝游爸游媽帶我的家人參觀你們非常美麗的後花園……等等，或許還有漏勾的，但是看到我們兄姊這樣同心服事真的很感動。
　　然而，在復活的大大喜樂之後，我們必須面對一個現實：復活的主對我們當下的生活有什麼樣的要求？祂要我們走在什麼樣的道路上？我們要成為怎麼樣的教會？

　　今天我們閱讀的經文《耶利米書》第七章，通常被稱為「聖殿講章」。這段話的背景是極其諷刺的。當時的南猶大國正處於巴比倫入侵前的動盪期，百姓感到極度的不安。為了尋求安全感，他們湧向耶路撒冷的聖殿。聖殿裡充滿了祭壇的煙霧、祭司的禱告聲，以及成群的祭牲。百姓們互相打氣說：「這是耶和華的殿！這是耶和華的殿！這是耶和華的殿！」（耶 7:4）。他們以為只要維持宗教的儀式，上帝就必須保護他們。

　　然而，先知耶利米卻站在聖殿門口，潑了一盆巨大的冷水。上帝透過他說：「你們不要倚靠虛謊的話。」上帝揭開了這群人生活的真相：他們在聖殿裡跪拜，卻在聖殿外欺壓寄居的、孤兒寡婦，甚至流無辜人的血。

　　這種「生活與信仰脫節」的危機，正是我們今天的主題。當人拒絕上帝的道路，選擇「各行己路」時，社會就會形成一種恐怖、殘忍且自私的氛圍。即使外表有再輝煌的宗教外衣，內裡卻正走向荒涼。這段經文不只是歷史，更是一面鏡子，照映出 2026 年我們這個時代的靈性現狀。

二、從「欣嫩子谷」到「殺戮谷」的罪惡演變

　　在經文的第 31 至 32 節，上帝提到了一個令人心驚膽顫的地方：殺戮谷。

1. 殺戮（Haregah）的語言學深度

　　上帝在此宣告，這地將不再稱為「欣嫩子谷」，而要稱為「殺戮谷」（希伯來文：הֲרֵגָה, Haregah，The Valley of Slaughter）。這個字在原文中意指極其殘暴的、大集團式的屠殺與毀滅。
　　為什麼上帝要給這地取這麼恐怖的名字？因為百姓在那裡建立「陀斐特的邱壇」，焚燒自己的兒女。他們以為這是一種更高層次的「虔誠」，以為這能換取神明更大的祝福。但上帝說，這根本不是祂的吩咐，甚至連想都沒想過。
　　我們如果把時間快轉，到了主耶穌的時代，這座曾經堆積屍首、後來變為垃圾場、臭氣熏天又可怕的地方，成為了「地獄」的代名詞（太5:22、10:28）

　　這揭示了一個真理：罪惡往往偽裝成某種「必要性」或「虔誠」。 當百姓為了利益或安全感而犧牲自己的孩子時，他們就已經進入了「殺戮谷」的邏輯。最終，那個他們獻祭子女的地點，將變成他們被敵人屠殺、屍首無處埋葬的地方。這象徵了罪惡如何轉化為審判，人所建立的虛假安全感，最終會成為自己的墳場。


2. 當代的「殺戮谷」：巴康姊妹與社會公義

　　當我讀到「殺戮」這個詞，心中立刻聯想到前不久3月27日，在台中發生一樁震撼的慘案。我們的主內姊妹巴康謙芊，在台中被前男友以極端殘忍的方式殺害。這是一樁發生在我們身邊、發生在 2026 年這個號稱進步的台灣社會裡的悲劇。

　　當一個人隨從自己「頑梗的惡心」，將對方視為「物品」而非「生命」，這種「自我中心」的極致推演，甚至可以殺害另一個生命。自我了解、自我療癒是很重要的生命功課，但絕不是把自己的私慾與醜陋無限制地放大。
　　然而，在這極致的黑暗中，巴康姊妹的父母卻展現了基督復活的力量——他們在痛哭與痛苦中選擇了原諒（我在報導中看到巴康忠義牧師在鏡頭前流著眼淚，說他們仍然願意跟加害者對話，真的很讓人痛心）。這份原諒，是為了不讓「殺戮谷」的毒根繼續在社會中蔓延。

　　同時我們也要警惕，一個社會如何對待「無力者」（這些無力者，就像當時陀斐特被獻祭的嬰孩），是該社會是否走向沉淪的指標；我們是不是把社會中一些無力者也獻祭了？以下略舉幾例：

  • 外送員在車流中為了趕單而搏命（要記得他們是沒有健保的），他們是否被視為消耗品？
  • 社工人員在微薄的薪資與巨大的壓力下崩潰，社會是否關心過他們的負荷？
  • 醫護人員。現在關於醫生是「五大皆空」：內科、外科、婦產科、兒科與急診科。至於護理師，有一位護理師這樣說: 「大醫院工作太操、太雜，行政制度又僵化。醫美、診所雖然賺得不一定多，但壓力小、時間可控，誰不想換個環境喘口氣？」（可參2025公視偶像劇《整形過後》）
  • 兒童（如台中棒球教練松志彬性侵案，在五年多的時間施暴超過53位兒童/青少年），本應在成人的守護下成長，卻成了慾望的祭品。
  • 獨居者在孤獨中老去，他們的呼求是否有人聽見？
  • 教會幹事與基督教機構同工：拿著基本薪資，卻被要求以聖職的嚴格標準服事，更不用說無薪加班、強迫奉獻、添加各種不合理的工作內容……。

　　這些當代的無力者，就是耶利米時代那些被帶到欣嫩子谷的孩子。一個試圖用「繁複儀式」或「經濟繁榮」來掩蓋對無力者剝削的社會，就是在修築自己的「陀斐特」。

三、聽從（Shama）與頑梗（Sherirut）的生命對決

　　那麼，我們該如何避開這條通往「殺戮谷」的道路？經文在 23 至 24 節給了我們清晰的導向。「我只吩咐他們這一件說：『你們當聽從我的話，我就作你們的上帝，你們也作我的子民。你們行我所吩咐的一切道，就可以得福。』

1. 聽從（Shama）的力量：不只是聽見，更是刻在心上

　　上帝說：「你們當聽從（Shama）我的話。」 這讓我想起以色列人最核心的信仰宣告《示瑪》。在申命記 6:4-9 中提到「以色列啊，你要聽！耶和華─我們　神是獨一的主。(Shema! Israel! Adonai Alohenu, Adonai Ehad.) 你要盡心、盡性、盡力愛耶和華─你的上帝。 我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要繫在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」(申命記6:4-9)

　　弟兄姊妹，我想在這裡做一個誠懇的呼籲：在 2026 年的今天，我們一定要背誦聖經的經文！ 現在的我們太依賴科技了。
　　經文放在我們在手機裡、放在網路雲端、甚至可以讓 AI 幫我們分析。但我要提醒大家：放在雲端的經文救不了你的靈魂。當你面臨生命中像「殺戮谷」那樣的黑暗時刻，當你軟弱、痛苦、甚至連手機都不想打開的時候，只有那些「種」在靈魂裡、刻在心版上的話語，才能成為你的氣力。
　　我自己這禮拜也在努力。我嘗試背誦埃及記 15:2：「耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救。」當我們反覆背誦，這句話就不再是冰冷的印刷字，而是我們呼吸的一部分。
　　我們不能只是「讀」經，我們必須「吃」下上帝的話。
　　
　　如果您覺得背經文很困難，我們至少多唱唱詩歌。我太太的阿公一直到92歲過世前，都是一個每天晨禱的人。他常常唱這首：「甚麼能洗我心清」：（台）甚麼能洗我心清，只有主耶穌的寶血。甚麼能醫我心症，只有主耶穌的寶血。上帝純全羊羔，我心應該謳咾，都無別物倘靠，只有主耶穌的寶血。

2. 頑梗（Sherirut）的自毀：向後不向前的悲劇

　　聽從的相反是「頑梗」（שְׁרִירוּת, Sherirut，英Stubborn）。這個字的字根很有趣，它原意是「強壯」。 頑梗的人其實是「自我意志太強」的人。他們不聽、不側耳，而是隨從自己惡心的計謀。這樣的人以為自己在「做自己」，其實是進入了一種「向後不向前」的倒退狀態。
　　在 2026 年，我們有時會說要「追求自我」，但如果這個自我是脫離了上帝公義與憐憫的自我，那麼這個自我最終會變得僵硬、封閉，像石頭一樣，最終在生命的衝擊下碎裂。

3. 遵行的技術問題：回到愛的總綱

　　我們到底要遵守什麼？是要回到律法主義，死守舊約的幾百條誡命嗎（法利賽人整理成613條）？ 還是要把新舊約聖經66卷的教訓一字不漏照單全收？
　　其實，馬可福音 12:29-31 已經幫我們指出聖經最核心的部分：「耶穌回答說：「第一要緊的就是說：『以色列啊，你要聽，主─我們　神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主─你的　神。』 其次就是說：『要愛人如己。（利未記19:18）』再沒有比這兩條誡命更大的了。」」。
　　簡而言之，最重要的就是兩件事：愛神與愛人（這在後來又被稱為「黃金律」）。 所有的律法和先知的道理，都掛在這兩條誡命上。如果你在生活中迷失了方向，不知道該選哪條路，就問問自己：我現在的選擇，是出於愛神嗎？是出於愛人如己嗎？這就是我們通往「福分」的唯一道路。

四、行走在上帝的道路，流淚谷變為泉源

　　耶利米書的警告雖然嚴厲，但其最終目的並非要毀滅我們，而是要救我們離開那條通往荒涼的道路。

1. 山谷的轉化

　　聖經中提到了許多山谷。除了恐怖的「殺戮谷」，我還聯想到詩篇 84:6 的「流淚谷」，以及詩篇 23:4 的「死蔭幽谷」。
　　「他們經過流淚谷，叫這谷變為泉源之地；並有秋雨之福蓋滿了全谷。」（詩篇84:6）
　　「我雖然行過死蔭的幽谷（The Valley of the Shadow of Death ），也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。」（詩篇23:4）

　　人類的生命中不可能沒有山谷。但區別在於：

  • 如果我們隨從頑梗的惡心，我們就是在製造「殺戮谷」，那裡只有審判與廢墟。
  • 如果我們聽從（Shama）上帝的話，即使我們行走在「死蔭幽谷」或「流淚谷」，我們也不怕遭害。因為上帝的杖、上帝的竿會引導我們，祂會叫那谷變為泉源之地，並有秋雨之福蓋滿全谷。

    2. 聽從者是有福的

　　耶利米書 7:23 應許說：「你們行我所吩咐的一切道，就可以得福。」 這份「福」不是指升官發財，而是與生命的源頭連結、得到真正的平安。在一個殘忍、自私、各行己路的社會中，一個聽從上帝話語的人，會像一棵樹栽在溪水旁。他知道如何愛人、知道如何保護弱勢、知道如何在悲劇中選擇原諒。

　　弟兄姊妹，復活後的生命，就是「聽從」的生命。願我們在 2026 年剩下的日子裡，不再做一個「頑梗」的人，而是做一個「側耳聽從」的人。讓我們把上帝的話深藏在心裡，讓祂成為我們腳前的燈、路上的光。

　　當我們願意行走在上帝的道路上，我們所處的環境，哪怕原本是乾涸荒涼的谷地，也必將因著我們的順服與聖靈給予的愛，轉化為流出的活水泉源。


伍、回應詩歌：深藏主語，路有亮光

　　最後，讓我們以天韻合唱團的經典詩歌《祢的話》來回應上帝。

　　「我將祢的話語深藏在我心，免得我得罪祢，免得我遠離。喔主啊，與我親近，我愛祢聲音，作我腳前的燈，作我路上的光。」

　　這首歌的歌詞正是我們今天的禱告。在資訊爆炸、AI 充斥的時代，願我們的心仍有一塊神聖的空間，是保留給主耶穌那微小的聲音。天地將要過去，但主的話卻長存。天地將毀壞，但主的話卻長新。也讓我們記得約翰福音1:1：「太初有道，道與神同在，道就是神」。也就是上帝的話不只是印刷的字體，而是上帝最想說的話/道就是主穌基督自己。

　　願這話語，刻在我們靈魂的深處，引領我們從殺戮谷走向泉源地，從自我頑梗走向愛神愛人。願主賜福我們，行走在祂的道路上，直到見我們的那一天。奉父、子、聖靈的名。阿們。

把我拋進海裏 Throw me into the sea

《韋恩每日靈修：約拿書1章1-17節 約拿從海中被拯救》(2026/04/14 禮拜二-白天)

1.金句反芻:
海浪越來越洶湧，他們就問他說：「我們當向你做甚麼，才能使海浪平靜呢？」他對他們說：「你們把我抬起來，拋進海裏，海就會平靜了；我知道你們遭遇這大風浪是因我的緣故。」
And since the storm was getting worse all the time, they asked him, “What should we do to you to stop this storm？”“Throw me into the sea,” Jonah said, “and it will become calm again. I know that this terrible storm is all my fault.”
(約拿書 Jonah 1:11-12)

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理):
(1)約拿不喜歡被派到敵國中，相信上主一定知道，但為何仍要差遣一再逃避任務的約拿呢？
(2)約拿不願成行，選擇「逃避耶和華」的原因是什麼？
(3)有人認為可能是因為這是外邦國家亞述的都城，過去亞述人的所為讓人覺得「可恨」，心中恨不得立即將之除去。
(4)又或是寧可其重新來過，也不願意多花費工夫「使惡成善」，因為這樣的代價太大了。
(5)也可能是出於偏見，覺得那些人不配得上主的憐憫。
(6)請留意當他被抽籤出來時，向船上的人說：「我是希伯來人，我敬畏耶和華，天上的上帝，他創造了滄海和陸地。」
(7)那時，他是多麼地自豪。
(8)然而上主偏偏選擇約拿去執行這個任務，無論多麼曲折都要他前往，你覺得在這過程中上主要他學習些什麼？
(9)若換作是你，在這過程你能體會出上主是怎樣的心情？
(10)當上主讓你面對未曾經歷的經驗（或任務）時，你會如何回應？
https://www.youtube.com/watch?v=BEYqw_BS-vU

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)上主總是喜歡挑戰人的眼界與舊觀念，竟然要約拿去敵國（約拿一定心想：那些可恨的亞述人）傳講上帝的話。
(2)主挑選祂的代言人也是很有趣的……約拿顯然不是那種「順服」、「願意」的好榜樣，還腳底抹油、溜之大吉。不過主堅持要用他，當然對他也是挺嚴格的，幾乎置他於死地讓他被大魚吞下三天三夜（這在生物學/科學上到底該怎麼解釋還是個謎，著名的小說「白鯨記」曾經給予一些可能性，我暫時不強解）。
(3)當上主給我新的任務……說真的現在就是且走且看，有很多想法和生活的實況在拉扯。求主帶領我們吧（這還真的不能亂禱告，有時上帝給的任務還真難消化）！在這邊約拿的角色是無可取代的，但很多時候當我們不願意接受差遣，主也絕對有其他可以使用的人。

初熟的果子 The First of a Great Harvest

《韋恩每日靈修：哥林多前書15章12-20節 保羅教導復活(1)》(2026/04/13 禮拜一-晚上)


1.金句反芻:
我們若靠基督只在今生有指望，就比所有的人更可憐了。其實，基督已經從死人中復活，成為睡了之人初熟的果子。
And if our hope in Christ is only for this life, we are more to be pitied than anyone in the world. But in fact, Christ has been raised from the dead. He is the first of a great harvest of all who have died.
(哥林多前書 1 Corinthians 15:19-20)

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理):
(1)保羅回應了哥林多教會中有人流傳說：「沒有死人復活的事」。
(2)這種說法顯然衝擊到保羅在本章開頭時所說的：「先前所傳給他們的福音」，所以他特別提到復活在我們信仰中的重要性。
(3)從經文的脈絡中，我們可以理解哥林多教會的這個說法，他們未必是反對基督的復活，但是他們認為這是一個「特殊」事件，與一般人的復活是兩回事。
(4)可能是哥林多教會有些人覺得他們已經有夠多的恩賜，如「說方言」，或是能說「天使的話語」（十三章1節），就因此認為現今他們已有天使般的生命，已經夠「屬靈」了，無須等待將來的復活。
(5)保羅先列出了基督復活的見證人們（十五章1-11節），說明基督的復活雖不可「證明」或重複「實證」，但卻是有很多「見證的人」。
(6)基督在歷史的時空中，確實發生了從死人中復活的「歷史事件」。
(7)而且這復活一方面是歷史中獨特的事件，但卻是與我們的信仰與盼望息息相關。
(8)保羅先陳明：若基督沒有復活，那麼蒙基督救贖之人的罪就無法得到解決，於是與「罪」相連的「死」也無法解決了。
(9)若在人生面前「死」成了所有人的終極命運，那麼一切所謂的「盼望」都是「枉然」的了（原文是「落空」的意思）。
(10)所以上主在基督裏「干預」了人類命運的走向，基督的復活成為了「初熟之果」。
(11)意即成為日後接受上主救贖的人們，也將以這樣的路徑承受復活的身體與生命。
(12)因此，這在我們的信仰中至關重要，並非可有可無的事。
(13)在保羅的講論中，第15節提到「我們」（教會或信仰的群體）是「見證上主使基督復活」的群體。
(14)請問，在現今世代我們該如何活出「復活的盼望」呢？
https://www.youtube.com/watch?v=Rpx3zF4VTxM


3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)信仰團體的共識，包括神學核心思想的確認，是需要日積月累、反覆修正與討論的。保羅在這裡想強力確認的是耶穌的門徒也會跟祂一樣復活。
(2)基督是「初熟的果子」，而不是「唯一的果子」。
(3)一個很有恩賜（尤其是有過神秘經驗）的信仰的群體，反而走歪的機率不小，因為人人都有可誇之處，需要很當心。
(4)如何活出「復活的盼望」？我認為要堅守一些單純的核心價值。