📒讀書筆記：王礽福著，《微讀聖青-遇見聖經人物的徬徨少年時》，2025年6月，葡萄紙文化（張勝為撰寫，25之9：以實瑪利－人棄、主取，2026/06/18）
創16：1-16
創17：18-27
創21：9-21
創25：7-11
１、佳句摘錄:
（1）在人間被遺棄的人，仍是上帝所愛的人。 ……夏甲和以實瑪利這對母子，原是替代品、工具人，遭人用完即棄。幸好上帝眷顧他們，不然早就橫屍曠野。
（2）夏甲是亞伯拉罕妻子撒拉的埃及婢女；撒拉不育，要求亞伯拉罕納夏甲為妾，借腹生子，使之歸在自己名下（創十六2：「也許我〔撒拉〕可以從她〔夏甲〕得孩子」）。
然而夏甲懷孕後，以為自己飛上枝頭變鳳凰，就輕看撒拉。撒拉告枕頭狀，亞伯拉罕懼內，竟任由撒拉虐待夏甲。夏甲受不了，逃之夭夭。天使卻要她回撒拉處，「服在她手下」（任其虐待？）。
提出這不近人情的要求後，天使應許她兒子將有多不勝數的後裔，要為兒子起名「上帝聽見」（以實瑪利）。
（3）翌日清晨，給了餅和水，亞伯拉罕就打發夏甲母子離開。走著走著，兩母子在曠野迷了路，糧盡水絕，快要渴死。夏甲不忍心看著兒子死去，就把他丟在樹底，自己走到一箭遠之地，相對而坐，放聲大哭。然後「上帝聽見孩子的聲音」（創二十一17），
天使安慰她不要害怕，叫她「起來，扶起孩子，盡力保護他；因為我要使他成為大國」（創二十一18；新譯本）。上帝讓她找到水井；然後「上帝與這孩子同在，他就漸漸長大，住在曠野，成了一個弓箭手」（創二十一20）。上
上帝到底聽見了那名為「上帝聽見」的以實瑪利說了什麼話？經文沒有說；有人認為他沒有呼求，只是在哭。無論如何，我們看見一個彷徨無助的少年人。
（4）以實瑪利的路容易走嗎？單是要生存下去已不容易。他從一個養尊處優的少爺，逐漸變成一個居於曠野的弓箭手，應驗了「他為人必像野驢。他的手要攻打人，人的手也要攻打他」（創十六12）的預言。
我們這些「文明人」也許覺得以實瑪利太野性了，但想一想他媽媽半生為奴，兩母子不過是給人用完即棄的替代品、工具人。所以他的成長方向不是由「野性」走向「文明」，而是由「文明」走向「野性」，才能獲得屬於他們無拘無束的自由。
不要瞧不起這種「粗人」，這是他們的生存法則，而你看得出這也是個蒙神恩佑的生命嗎？……上帝的佈局用棋,不是我們可以明瞭的,但不蒙揀選,卻不等於不蒙憐愛、不蒙賜福。
（5）這個社會不斷把人物化、工具化，當你再無利用價值後，對方就可以立時變臉，把你用完即棄，你的價值彷彿就被掏空了。然而再無利用價值的人，仍然蒙上帝眷愛，因為上帝不功利，祂聆聽你所有的悲鳴。並且，祂使破碎的人相濡以沫、相依為命。不用介意別人怎樣看你，你那坎坷的人生，何嘗不是另一種風景？不過，你還是要嘗試跟過去種種人事物復和，那能助你的人生苦極回甘。每個世代都有許多被世界嚇壞、打垮的孩子，「起來，扶起孩子，盡力保護他」。
２、心得:
（1）在宗教改革的歷史中，曾經出現過著名的「鬱金香五要點（TULIP）」，其中一點即是「無條件的揀選（Unconditional Election）」。這個要點原先立意良善，旨在說明上帝主動積極的救恩，高於人的一切好行為，只是這也不可避免地出現邏輯的盲區：「不被揀選的人」。在比較強勢的基督宗教群體中有時也會稱那些尚未皈依或離開信仰者為「外邦人」、「沒有信心的人」、「離開教會的人」……等等。而出了教會的溫暖圈，在社會叢林中有更多在現實的鐵拳「教育」之下的被遺棄者、被打垮者、被淘汰者。難怪現代人活的那麼有壓力，深怕自己一個腳步沒站穩，就變成底層階級。
（2）在今天以實瑪利的故事中，福哥用了一個很衝突性的說法闡釋他的人生：「不蒙揀選，卻不等於不蒙憐愛、不蒙賜福。」這確實耐人尋味，因為上帝為以實瑪利預備了另一片天空，並沒有真的遺棄他。以實瑪利的母親夏甲曾兩次逃離虐待她的女主人，都被上主以水井所救。在第一次，她宣告這位主為「你是看見的上帝」（創16：13）；第二次逃走則在在別示巴曠野出現的水井，上帝吩咐夏甲「把孩子扶起來」（創21：18）。因此，以實瑪利雖然不屬於亞伯拉罕的「嫡系」血脈，但我們能用教義規範他（與其後裔）是「不被撿選的人」嗎？恐怕難以定義，上帝國的拼圖是更加廣大，他竟然是蒙主愛的人。
（3）福哥最後有提到以實瑪利與以撒復和，共同埋葬了亞伯拉罕，這確實是也是引人好奇的場面。如果我們發揮一點想像力，在曠野的困境磨練成弓箭手、個性如同野驢的以實瑪利會對其同父異母的弟弟如何報復？過往的委屈甚至是怨恨該如何放下？在福哥的視野下，復和帶來了回甘；或許這也是以實瑪利在百般考驗中，因為經歷了「被看見」、「被扶起」、「有水喝（還活得下去）」而培養出的正面生命品格。
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