20260614於台中公義行動教會（亞洲紀念主日），張勝為牧師
一、 引言：利瑪懷的地圖佮上帝的視角(si7-kak4)
親愛的兄弟姊妹，逐家平安。
今仔日是咱台灣基督長老教會的「亞洲紀念主日」。 佇進入經文進前，我想欲𤆬( chhōa)逐家轉去公元一六O二年明朝的首都北平(Pak-pêⁿ)。
彼當時天主教耶穌會宣教士利瑪懷（Matteo Ricci）佮明朝學者李之藻( Lí Chi-chó)合作，畫了一幅互華語世界震動的《坤輿萬國全圖》(Khun-û bān-kok-choân tô͘)。
佇利瑪懷去中國進前，中原文人普遍認為「天圓地方(thiⁿ îⁿ tē-hong)」，中國chai佇正中間，四界攏是拋荒去。
利瑪懷運用歐洲先進的投影幾何( tau5-iann2 ki2-ho5)的技術畫出五大洲，毋過伊展現誠懸(tsiann5 kuan5)的宣教智慧：……
伊刁工(thiau1-kang1)共太平洋佮亞洲大陸囥佇整幅地圖的軸心( tik8-sim1)（其實毋是完全正中心，中央偏左）。
這幅歷史地圖予咱一个深刻啟示：人類慣勢用家己經驗畫出安全的邊界，認為邊界外就是佮我無關係的荒埔；
毋過上帝的跤跡(kha1-jiah4)，早就超越人類地圖的界線。
當阮拍開二空二六年的國際地圖，看著所在的亞洲大陸—— 對東北亞佮東亞的地緣張力(te7-ian5 tiunn1 lik8)……、
中亞的信仰衝突、東南亞的民主躊躇，到南亞的貧富差別，各種極權佮威權相爭的新聞一直佇咧鑢屏( lu3-pin5)。
佇這个主日，咱欲透過馬太福音的大使命重新提問：上帝的國度佇遮有偌大？啊若咱這陣信耶穌的台灣人，咱的跤步又閣對佗位(to2-ui7)去？
(華：親愛的公義行動教會弟兄姊妹，大家平安。今天是我們台灣基督長老教會的「亞洲紀念主日」。在進入經文前，我想帶大家回到西元 1602 年的北京。當時天主教耶穌會宣教士利瑪竇（Matteo Ricci）與明朝學者李之藻合作，繪製了震撼華人世界觀的《坤輿萬國全圖》。在利瑪竇到來前，中原文人普遍認為「天圓地方」，中國居於正中，四周皆是蠻荒。利瑪竇運用歐洲先進的投影幾何技術畫出五大洲，但他展現了極高的宣教智慧：他刻意將太平洋與亞洲大陸放在整幅地圖的軸心（其實不是完全正中心，中間偏左）。這幅歷史地圖給我們一個深刻啟示：人類習慣用自身經驗畫出安全的邊界，認為邊界外就是與我無關的荒涼；然而上帝的腳蹤，早就超越了人類地圖的界線。當我們打開 2026 年的國際地圖，看著所處的亞洲大陸——從東北亞與東亞的地緣張力、中亞的信仰衝突、東南亞的民主掙扎，到南亞的貧富差距，各種極權與威權擴張的新聞不斷刷屏。在這個主日，我們要透過馬太福音的大使命重新提問：上帝的國度在這裡有多大？而我們這群跟隨耶穌的台灣人，腳步又該往哪裡去？)
二、亞洲宣教禾場的「澹水地」佮「戰火」
講著亞洲宣教，佇二空一七年慶祝宗教改革五百週年時，透過鄭仰恩老師的邀請，我有幸和幾位來自日本、韓國的神學老師發表研究。
彼對我來講，是一遍對亞洲教會現狀真趣味的體驗。。
猶會記得彼當陣一位日本神學教授真無奈地講：「阮日本教會完全無欠高深的神學研究，甚至有阮有全亞洲上蓋嚴謹的巴特（Pa1-tik8、Karl Barth）的研究社團。
毋過阮日本整體上需要的毋是神學論文，是上蓋根本的傳福音、廣設教會。」
這當呼應著日本文豪遠藤周作（En-doh-oo Shū-sah-koo）咧小說《恬恬》中不斷出現的一個比喻：日本是一片「澹水地」(tam5-tsui2-te7)。 任何基督教的種子落入這片澹水地，根部攏會漸漸腐爛。
彼種強大的集體主義佮傳統文化，予個人的信仰宣告變甲是真艱難。
若是看著日本邊仔，過去咱欣羨其興旺的南韓教會，佇二空一空年左右捌宣稱是全球輸出宣教士第二多的國家，（有超過兩萬兩千人）， ……
在首爾甚至有三分之一人口是基督徒（二空二五年，新教加天主教猶閣有百分之三十五）。
但近年數據顯示，南韓教會正面臨大幅度的基督徒人口衰退，少年世代集體流失。
繼續往南邊，若東南亞的緬甸、泰國，是佮咱臺灣類似，著愛長期佮根釘地的佛教文化佮民間信仰進行艱難的競爭。
最後咧，咱上關心的中國，因的處境是真傷重。
佇過去的拜二、六月初九，我有線上參加台北濟南基督長老教會佮咱總會教社委員會，有聯合主辦一場為中國教會的祈禱會，
佇咧會中有牧者詳細指出中共政權對家庭教會系統性的迫害，可總結為「三場戰爭」：
1. 對十字架的戰爭：強拆教堂佮信仰符號(hu5-ho7)，無允准其出現佇咧公開場所。
2. 對兒童得著上帝話語的戰爭：嚴禁十八歲以下兒少進入教堂抑是參加主日學，企圖切斷信仰的世代傳承。
3. 對上帝僕人的戰爭：透過虛假的罪名（顛覆國家、詐騙、組織黑道）來掠、控告拒絕加入官方教會的牧者。
會中特別提名四川秋雨聖約教會、北京守望教會佮香港的真濟信徒。
無論大環境如何，「 互萬民作門徒」（how to make disciples）， 是未來亞洲教會攏愛繼續面對的考驗。
(華：談到亞洲宣教，在 2017 年慶祝宗教改革 500 週年時，感謝鄭仰恩老師邀請，我有幸與幾位來自日本、韓國的神學老師發表研究。那是一次對亞洲教會現狀深刻的集體體檢。還記得當時一位日本神學教授真無奈地說：「日本教會完全不缺高深的神學研究，甚至有我們有全亞洲最嚴謹的巴特（Karl Barth）研究社團。但日本整體最需要的不是神學論文，而是最根本的傳福音、廣設教會。」這正呼應了日本文豪遠藤周作（ Endō Shūsaku）在小說《沉默》中的沉痛隱喻：日本是一片「沼澤地」。 任何基督教的種子落入這片沼澤，根部都會漸漸腐爛。那種強大的集體主義與傳統文化，讓個人的信仰宣告變得極其艱難。若是看到日本旁邊，過去我們羨慕其興旺的南韓教會，在 2010 年左右曾宣稱是全球輸出宣教士第二多的國家，（有超過2萬2000人），首爾甚至有三分之一人口是基督徒（2025年，新教加天主教還有35%）。但近年數據顯示，南韓教會正面臨大幅度的基督徒人口衰退，年輕世代集體流失。至於東南亞的緬甸、泰國，則與台灣類似，必須長期與根深蒂固的佛教文化和民間信仰進行艱難的競爭。最後，我們最關心的中國，處境更為嚴峻。在過去的禮拜二六月九日，台北濟南基督長老教會與我們總會教社委員會聯合主辦了一場為中國教會的祈禱會，在會中有牧者詳細指出了中共政權對家庭教會系統性的迫害，可總結為「三場戰爭」：1. 對十字架的戰爭： 強拆教堂與信仰符號，不允許其出現在公共視野。2. 對兒童獲得上帝話語的戰爭： 嚴禁 18 歲以下兒少進入教堂或參加主日學，企圖切斷信仰的世代傳承。3. 對上帝僕人的戰爭： 透過莫須有罪名（如顛覆國家、詐騙、涉黑）來抓捕、控告拒絕加入官辦教會的牧者（如四川秋雨聖約教會、北京守望教會及香港的許多信徒）。無論大環境如何，「如何使萬民作門徒」（how to make disciples），是未來 50 年亞洲教會都要面臨的共同考驗與歷史問題意識。)
三之一：經文尻脊後( kha-chiah-āu)的世界佮門徒的性命省思
面對困難的亞洲現狀，咱需要轉來看今仔日的馬太福音。
新約學者（Ｅric Ｂarreto等人）指出，馬太福音群體佇公元 80-90 年間成冊時，耶路撒冷聖殿已經予人羅馬拆毀，群體面臨三个大方向的挑戰：
1. 內部差別： 面臨後聖殿時期的巨變，群體內部對按怎解釋律法、以及外邦人進入猶太群體了後，如何去看待彼此的無仝。
2. 需要方向： 佇羅馬暴政佮猶太社群排斥的雙方面壓力下面，𪜶佇複雜世界中迷失自我。
3. 需要使命佮呼召： 𪜶需要予上帝的神閣再點著，𪜶渴望佇這个充滿苦難的世代中間得到答案，得到信仰群體存在的上尾意義。
今仔日的經文，著是復活的主對彼陣踮佇危機、充滿操心的門徒所發出的呼召：恁著去招萬民。
予咱看經文的畫面：現場有「十一使徒」，這个數字自己就是刺鑿(chhì-chha̍k)的歷史傷痕，提醒著猶大的缺席佮群體的無完全。
啊佇這粒山頭頂面，當復活的主顯現時，聖經記錄一件非常真實的人性： 「不過有人猶啲憢疑」（but some of them doubted。）
遮的人跟隨有耶穌三年，甚至經歷復活，毋過佇遮神聖的時刻，竟然「有人猶啲憢疑」。𪜶檢采(kiám-chhái)咧懷疑眼前的主，嘛有可能咧懷疑家己這陣殘破不堪、欠一角的團隊，按怎會當承擔未來的挑戰？
奇妙的是，無論心內偌爾沉重，跤步偌爾遲疑，𪜶攏遵從命令上山。
耶穌無責備𪜶的懷疑，就佇這款的氛圍中，對這陣無完美的門徒下達指令：恁就招萬民來做門徒（make disciples of all the nations），予𪜶洗禮。
這條路代價真巨大，最後就是愛犧牲——行一條佮世界主流價值完全顛倒反、咧追求權力的世代中揀公義佮憐憫的道路。
(華：面對艱難的亞洲現狀，我們需要回到聖經。新約學者（Eric Barreto等人）指出，馬太福音群體在西元 80-90 年間成書時，耶路撒冷聖殿已被羅馬摧毀，群體面臨三個大方向的挑戰：1.內部分歧： 面臨後聖殿時期的巨變，群體內部對如何詮釋律法、以及外邦人大量湧入後的張力，存在深刻分歧。2.需要方向： 在羅馬暴政與主流猶太社會排斥的雙重夾擊下，他們在複雜世界中迷失了坐標。3.需要使命與呼召： 他們需要被重新點燃，知道在這個充滿苦難的世代中，群體存在的終極意義。讓我們看經文的畫面：現場有「十一使徒」，這個數字本身就是刺眼的歷史傷痕，提醒著猶大的缺席與群體的不完美。而在這座山上，當復活的主顯現時，聖經記錄了一件極其真實的人性：「然而還有人疑惑」（but some of them doubted）。這些人跟隨了耶穌三年，甚至經歷了復活，但在這神聖的時刻，竟然「還有人疑惑」。他們或許在懷疑眼前的主，更可能在懷疑自己這群殘破不堪、缺了一角的團隊，如何能承擔未來的挑戰？奇妙的是，無論內心多麼沉重，腳步多麼遲疑，他們都遵從命令上了山。 耶穌沒有責備他們的懷疑，就在這樣的氛圍中，對這群不完美的門徒下達了指令：招萬民來做門徒（make disciples of all the nations），給𪜶洗禮。 這條路代價巨大，那就是犧牲—走一條與世界主流價值完全相反、在追求權力的世代中選擇公義與憐憫的道路。)
三之二、動態的福音佮未完的歷史故事
只不過，愛將福音傳予「萬民」，單倚這十一个紮著懷疑的使徒，佇當時看來是無可能的任務。但是佇教會傳統中，阮看見這陣使徒按怎燃盡家己，拍破疆界。
耶穌的大弟子彼得、雅各、約翰，分別共福音導到羅馬、希臘佮小亞西亞。啊其中行甲上遠的，極可能是多馬。
這位以「懷疑」聞名的門徒，最後單獨迒過羅馬帝國的東邊，佇公元 1 世紀（約公元 52 年）到位遙遠的南印度Kerala傳福音並殉道，到今當地猶保有以伊為名的古老教會。
不過，若信仰干焦賰機能性的宗教作業，真緊就會枯竭。有一位牧師捌講：「咱是天國的先遣隊(seng-khián-tūi)。」
列位兄姊，咱毋是宗教機器的零件，咱乃是天國的精兵。
先遣隊表示上帝國的榮耀猶未完全彰顯前，咱愛先前往前線，活出天國的樣式。
多馬用性命證明：懷疑者嘛會當成做行甲上遠的先遣隊。
啊台灣，這幅宣教地圖佇 19 世紀嘛畫著遮。1865 年馬雅各醫生佇下港上陸，1872 年馬偕牧師佇淡水上岸，以一南一北的「雙車心」來展開近代台灣的宣教歷史。
對一世紀加利利的山頂面，到公元 52 年的南印度，閣到 19 世紀的台灣。這一切歷史攏共咱講：教堂(禮拜堂)不完全等於教會，教會一直是動態的、徙位( sóa-ūi)的、迒過界(hāⁿ-kòe-kài)的。
福音的故事到甲 2026 年的今仔日猶未寫完，需要你我透過「來做門徒、洗禮、教導」這三个具體跤手，佇公共領域佮日常生活中繼續寫落去。
(華：只不過，要將福音傳給「萬民」，單靠這十一個帶著懷疑的使徒，在當時看來是不可能的任務。然而在教會傳統中，我們看見這群使徒如何燃盡自己，打破疆界。耶穌的大弟子彼得、雅各、約翰，分別將福音帶到羅馬、希臘與小亞細亞。而其中走得最遠的，極有可能是多馬。這位以「懷疑」聞名的門徒，最後獨自跨越羅馬帝國東方邊界，在約公元 52 年抵達遙遠的南印度Kerala傳福音並殉道，至今當地仍保有以他為名的古老教會。不過，如果信仰只剩下功能性的宗教操作，很快就會枯竭。有位牧師曾說：「我們是天國的先遣隊。」是的各位兄姊，我們不是宗教機器的零件，我們乃是天國的精兵。先遣隊意味著在上帝國的榮耀尚未完全彰顯前，我們要先被派往黑暗的前線，活出天國的樣式。多馬用生命證明：懷疑者也能成為走得最遠的先遣隊。而台灣，這幅宣教地圖在 19 世紀也畫到了這裡。1865 年馬雅各醫生在南部登陸，1872 年馬偕牧師在北部淡水上岸，以一南一北的「雙軸心模式」開啟了近代台灣的宣教歷史。從一世紀加利利的山上，到西元 52 年的南印度，再到 19 世紀的台灣。這一切歷史都告訴我們：教會從來不是固定不動的建築物，教會一直是動態的、移動的、跨越邊界的。 福音的故事直到 2026 年的今天仍未寫完，需要你我透過「來做門徒、洗禮、教導」這三個具體動作，在公共領域與日常生活中繼續寫下去。)
四、及恁同在的應許與公義行動教會的使命
面對亞洲複雜險惡的威權佮政治局勢，咱定定感覺微小無力。毋過上帝救贖的重點，自來毋是門徒有偌勇，是經文內尚核心(siōng he̍k-sim)的福音：我欲及恁同在（I am always with you）。
這个「同在」的應許，佇歸部聖經中間，是綴著時間的進行，愈來愈清楚：
1. 對摩西講： 「我欲不時及恁同在。我欲做恁的上帝，恁欲做我的子民。」（利 26:12）
2. 對約書亞講： 「我命令你：著勇敢壯膽，毋通驚，毋通懍；因為你無論去叨位，上主 — 你的上帝一定及你同在。」（書 1:9）
3. 對以賽亞講： 「主欲親自互恁一個記號：看咧，有一個少年女子會懷孕生子；伊欲叫做『以馬內利』（以馬內利意思是「上帝及咱同在」）」（賽 7:14）
4. 當福音傳到外邦時： 「主的氣力及𪜶同在，信來歸主的人額真多。」（徒 11:21）
5. 直到時間路尾－啟示錄說： 「看啊，上帝的會幕佇人的中間！上帝欲及𪜶做夥徛起；𪜶欲做伊的子民；上帝欲親身及𪜶同在，做𪜶的上帝」（啟 21:3）
今仔日，咱聚集佇台中公義行動教會。佇規亞洲佮台灣教會生態圈中，咱是一个非常特別、甚至有寡特立獨行(te̍k-li̍p-to̍k-hêng)的存在。
咱無華麗的堂會建築，咱佇野外、佇歷史的現場敬拜；阮關心社會公義佮台灣主權，堅定徛咧受壓迫者的一方。
咱看著別人的大間禮拜堂，會真羨慕無?。畢竟佇 2026 年的今仔日，會當堅持台灣的主體性、堅持公義價值的教會，有影已經無講很多。咱行的是一條孤單的狹路。毋過請毋通袂記得，咱雖微小如芥菜種子，煞是有根的。
許承道牧師捌講過一段不止仔有智慧的話：「樹無根、葉未旺，人無歷史、理想未深。」
一欉樹仔若無對深處釘根，枝葉就無可能會旺，風一剾( khau )就倒矣；一个信仰群體若袂記得家己的歷史佮土地的苦難，理想就會變甲淺薄。
咱公義行動教會，就是彼陣無願袂記得歷史、願意共信仰深深定根駐台灣土地深處的人。因為阮有根，理想才會當深沉，才會當佇時代風雨中站立甲在。
願主賜福咱像一欉樹栽佇溪水邊，成做福音佮公義的大樹。雖然微小，但願阮的枝條向外延長，予真濟佇體制中損傷、佇威權下迷失、或是渴慕公義佮尊嚴的飛鳥，會當佇遮。咱成作揖咧安全、修睏、做巢、生養的平安的所在，予上帝國的榮耀會得通彰顯。
（華：面對亞洲複雜險惡的威權與政治局勢，我們常常感到微小無力。但這首歷史長歌的核心，從來不是門徒有多勇敢，而是經文裡最核心的福音應許：我天天與你們同在（I am always with you）。這個「同在」的應許，在整部聖經救恩歷史的長河中，是隨著時間推移越來越清晰的：1. 對摩西講： 「我要與你們同在，作你們的上帝；你們要作我的子民。」（利 26:12）2. 對約書亞講：「要堅強，要勇敢！不害怕，不沮喪；因為你無論到哪裡，我—上主、你的上帝一定與你同在。」（書 1:9）3. 對以賽亞講： 「因此，主自己要給你們一個預兆，看哪，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利(「以馬內利」意思是「上帝與我們同在」。)」（賽 7:14）4.當福音傳到外邦時：「主的能力跟他們同在；有許許多多的人信了，歸向主。」（徒 11:21）5.一直到時間的盡頭－啟示錄說： 「「上帝的家在人間了！他要和人住在一起，而他們要作他的子民。上帝要親自與他們同在，要作他們的上帝。」（啟 21:3）今天，我們聚集在台中公義行動教會。在整個亞洲與台灣教會生態圈中，我們是一個極其特別、甚至有些特立獨行的存在。我們沒有華麗的堂會建築，我們在戶外、在歷史的現場敬拜；我們關心社會公義與台灣主權，堅定站在受壓迫者的一方。看著別人的大教堂，我們會羨慕嗎？更甚者，在 2026 年的今天，能堅持台灣的主體性、堅持公義價值的教會，真的已經不多了。我們走的是一條孤單的窄路。但請不要忘記，我們雖微小如芥菜種子，卻是有根的。許承道牧師曾說過一段非常有智慧的話：「樹無根、葉未旺，人無歷史、理想未深。」一棵樹若沒有往深處扎根，枝葉就不可能繁茂，風一吹就倒了；一個信仰群體若忘記了自己的歷史與土地的苦難，理想就會變得膚淺。我們公義行動教會，就是那群不願忘記歷史、願意將信仰深深扎在台灣土地與台語文化深處的人。正因我們有根，理想才能深沉，才能在時代風雨中站立得穩。願主賜福我們像一棵樹栽在溪水旁，成為福音與公義的大樹。雖然微小，但願我們的枝條向外延伸，讓許多在體制中受傷、在威權下迷失、渴望公義與尊嚴的飛鳥，能在這裡找到一處安全棲息、築巢、生養的平安之處，讓上帝國的榮耀得以彰顯。）
五、結論
親愛的弟兄姊妹，毋管外口的世界有偌混亂，復活的主今仔日猶徛佇山頂對咱講話，對阮這陣無完美、甚至心內猶有懷疑的門徒，發出向前行的命令：
「恁著去，招萬民來做門徒！」
願主及咱同在，對這時直到世界的路尾。阿們。
(華：親愛的弟兄姐妹，不管外面的世界有多麼混亂，復活的主今天還站在山上對我們說話，對我們這些不完美、甚至內心還有懷疑的門徒，發出向前走的命令：「你們要去，使萬民作我的門徒！」願主與我們同在，從這時候直到世界的盡頭。阿們。)
＜1604年日本副本的中國和遠東細節＞，由利瑪竇 – http://www.startribune.com/photos/?c=y&img=shaperobooks.jpg, 公有領域, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=8969410
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