Seng-Ui's Blog

《韋恩每日靈修：列王紀下23章1-8,21-25節 約西亞王遵守律法》(2026/02/10 禮拜二-白天)

1.金句反芻:
　　王站在柱子旁邊，在耶和華面前立約，要盡心盡性跟從耶和華，遵守他的誡命、法度、律例，實行這書上所寫這約的話。全體百姓都願遵守所立的約。
　　The king took his place of authority beside the pillar and renewed the covenant in the Lord’s presence. He pledged to obey the Lord by keeping all his commands, laws, and decrees with all his heart and soul. In this way, he confirmed all the terms of the covenant that were written in the scroll, and all the people pledged themselves to the covenant.
(列王紀下 2 Kings 23:3)

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理):
(1)今天的經課讓我們看到，儘管女先知戶勒大說，約西亞王本身不會經歷荒涼的結局。
(2)但約西亞王顯然並未因此而置身事外，他仍積極地推行他的改革。
(3)他先是清理聖殿，要求百姓重新慶祝及紀念他們民族被救贖的節期；這些都是更新的行動，象徵著信仰轉變的意義。
(4)他清除掉不屬於上主信仰的巫術、偶像等等，然後恢復單純地敬拜上主的祭祀，除掉了過去巴力、亞舍拉、日、月神明等的混雜部分，回歸到單單敬拜耶和華──那位帶領他們出埃及的上主。
(5)因此他們也恢復了「逾越節」的慶典，紀念他們得到拯救的經歷，並且重新找回了他們的身份。
(6)他們的上主就是那位救贖他們，也與他們立約的上主，他們的身份就是這位上主的子民。
(7)我們個人和社會的生活應該要體現出這種與上主立約的精神。
(8)其實我們每次崇拜的時候，就是在清理我們內在（聖靈）的殿。
(9)每次守節或是來到聖餐桌前，就表示我們甘心樂意地守約，並切實充滿感謝，願意重新調整我們生命的方向。
(10)請問你每次崇拜都作好預備了嗎？
https://www.youtube.com/watch?v=froplWtHL-I

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)約西亞王做了一次徹底地宗教改革，甚至(有些殘暴地)擊殺了外邦宗教的祭司(第20節)。或許我們現在不會再完全按這這種做法，但其「深切砍斷」的精神值得我們深思。
(2)生活中有許多的「約」都需要定期「更新(renew)」，如婚姻之約、朋友之約、公司的契約……當然還有我們基督徒與三一上帝的洗禮之約。這些更新的核心都在於對「盡心盡性」的追求。
(3)其實我覺得不用等到每次主日崇拜，而在每天的三讀三禱、甚至在每天的意念迴轉向神之時，就可以重新調整生命的方向。

《韋恩每日靈修：羅馬書11章2-10節 所留的餘數仍是信實》(2026/02/09 禮拜一-晚上)

 1.金句反芻:
　　但上帝的指示是怎麼對他說的呢？他說：「我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。」現在這時刻也是這樣，照着出於恩典的揀選，還有所留的餘數。
　　And do you remember God’s reply? He said, “No, I have 7,000 others who have never bowed down to Baal!”
(羅馬書 Romans 11:4-5)

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理):
(1)今天的經文是保羅自問自答的一個過程。
(2)他一直對自己的同胞猶太人不願接受基督感到憂心，「難道上主棄絕了祂的選民了嗎？」
(3)然後他自己又回答：「上帝並沒有棄絕….」，上帝並不會因為百姓的頑固而放下自己的信實。
(4)保羅舉出了以利亞的例子，他自以為只「剩下」他一個人，但是上主卻回答「剩下」的有七千人，是以利亞自以為的七千倍。
(5)雖然百姓歷來頑梗，有摩西與大衛為證，但是上帝的工作也始終沒有停止，仍然施行在剩下的「餘民」中間。
(6)這是上主的恩典，就像一場賽跑，賽程仍在繼續。
(7)此時看起來猶太人好像在受懲罰，但似乎也有恩典為曾經是選民的他們所預備。
(8)現在我們好像代替他們的職責，有時會跑在前面，有時則跑在後面，但只要仍在賽程中，我們就不能輕易蓋棺論定。
(9)請反思在真理或靈性的跑道上，你是否已停下來了呢？
(10)你是否已經放棄，僅維持表面上火熱，其實已經跑不下去了？
https://www.youtube.com/watch?v=OTohPZk32to

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)還在賽程中……讓我想到棒球還沒到九局下半，都不要輕易下結論。
(2)七千人或許是少數，基督徒在台灣或許也是少數（最近有看到報導這兩年台灣教會的教勢還呈現下滑），但這時更應該追求質的提升。
(3)跑不下去，就要喘口氣、調整步伐、補充電解質與營養品……讓我想到有幾次的公路車騎行我也是抽著筋騎進終點，雖然有點狼狽，但終究會到。

《韋恩每日靈修：馬太福音5章13-20節 基督的教導：鹽和光》(2026/02/08 禮拜日-晚上)

 1.金句反芻:
　　你們是地上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？它不再有用，只好被丟在外面，任人踐踏。你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的。
　　“You are the salt of the earth. But what good is salt if it has lost its flavor? Can you make it salty again? It will be thrown out and trampled underfoot as worthless. “You are the light of the world—like a city on a hilltop that cannot be hidden.
(馬太福音 Matthew 5:13-14)

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理):
(1)今天的經文提醒我們，信仰群體若不能帶出他們在眾人當中的影響力，那麼就如同失去味道的鹽，那麼調味與防腐功能都會失去；或是如放在斗底下的燈，對黑暗也毫無作用。
(2)我們的信仰內在，要表現在我們的生活上，這樣才能榮耀上主。
(3)雖然我們的救恩不是來自我們有可誇的行為，但是我們生活的標準若比不上那些所謂「假冒為善」的法利賽人或文士，我們也不能得上主的悅納。
(4)法利賽人堅持的是律法條文與形式，耶穌要求的是不折不扣地活出律法的精神來。
(5)律法的條文在遵守上看似難，實則易；而律法精神看似易，實則難。
(6)幸好聖靈會協助我們，激勵我們活出主的道。
(7)請問你的信仰生活是否流於形式化，或是感到在眾人中起不了任何的作用？請想想問題出在哪裏？
https://www.youtube.com/watch?v=tGTlluOljNo

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)光與鹽是基督徒熟悉的比喻。不過在我看來，凡事過猶不及，如汽車頭燈太亮很刺眼、菜餚太鹹也難以入口；那個「剛剛好」是畢生的調整與修煉。
(2)真的不要看不起法利賽人，更要「勝過」法利賽人對教條的字面執著，而達成對聖經規條核心精神的理解。這聽起來很不容易。
(3)基督徒不刻意隱藏自己，但也不誇耀自己的功績。能每天在左右搖擺中回到正道，那就是最好的見證了。重點要吃得下睡得著，因為我們的身體是聖靈的殿，要善加照顧愛惜。

【講道引言：聖盔谷的黎明之約】

 　　戰爭有時，和平有時。上帝創造萬物，各按其時成為美好。（傳道書 3:8、11）

　　1940 年，當德國納粹軍隊的黑影籠罩整個歐洲大陸，英國文學家托爾金（J.R.R. Tolkien）在最黑暗的時刻動筆撰寫《魔戒三部曲》。他曾說，歷史是一場「長期的敗戰」（A Long Defeat），但在這過程中，總是有絕處逢生的機會。

　　在他這部小說裡一一場經典的戰役－聖盔谷之戰，希優頓王被圍困在城堡內，面對索倫派出的數萬強敵，絕望就如同黑霧罩頂。不過，他想起了甘道夫的約定：『到第五天黎明時分，望向東方。』

　　這並不是叫他坐以待斃，而是叫他在最黑暗的時刻，也要「看準方向」，看清楚希望在哪裡。

　　各位，在 2026年2月的台灣，我們也正站在這道城牆之上。我們會感到胸口鬱悶、窒息，是因為我們正處在那個「各按其時」的變局面前。


【重點 1：艱難為餅——在強權夾縫中的狹窄生存】

　　在今天的聖經《以賽亞書》第 30 章中，為我們描繪了一個動盪不安的時代坐標。

　　在第六章，強大的烏西亞王駕崩，猶大國失去了長久以來的靠山，這大約是在西元前 739 年。烏西亞王過世後，接任的有約坦、亞哈斯，一直到今天的希西家王。

　　在希西家王執政時，他決定不再向亞述納貢，反而轉身與埃及結盟。沒想到過了幾年，亞述帝國最強的君王西拿基立上台。他的軍隊如同虎狼一般步步進逼，連大地都在震動（在那幾百年所有殖民以色列的政權中，包括巴比倫、亞述與波斯，亞述人是最兇殘的）。當時猶大的領袖與百姓在驚惶之中，轉向南方尋求埃及的支持，想要用金錢與珠寶，來換取埃及的戰馬與戰車。

　　在以賽亞的眼中，當時的強權並不是不可動搖的命運，而是上帝手中各司其職的工具：北方的亞述是以賽亞口中「憤怒的棍」（以賽亞書 10:5），用來試煉百姓的信心；而南方的埃及，則是「折斷的蘆葦杖」。

　　「折斷的蘆葦杖」出自《以賽亞書》36 章 6 節，這時已經來到希西家王第十四年，時間坐標鎖定在西元前 701 年。那一年，耶路撒冷受到亞述大軍重重圍困，城外是叫囂的敵軍，城內是斷絕的糧草。當時亞述王的大將軍嘲笑埃及不過是根「折斷的蘆葦杖」。

　　其實在以賽亞超越的眼光來看，無論亞述、無論埃及，它們看起來雖強，實際上卻是壽命有限。當時的猶大想要放棄自己的主體性、尋找一條救命繩，打算用財寶換取埃及的戰馬，卻忽略了在大國的折衝之中若失去了靈魂，就僅僅只是飲鴆止渴罷了

　　而在這種政治夾縫中，上帝賜下的卻是「艱難餅」與「困苦水」。

　　「聖經形容這種艱難時，用了一個很有趣的字眼。在希伯來文裡，『艱難(Tsar)』它的字根意思是「狹窄」、「被圍困」、「受擠壓」的意思。

　　為什麼上帝要給我們『狹窄之餅』？因為當空間寬敞時，我們的眼睛會亂看，看財寶、看埃及的馬匹、看虛榮；只有當環境被極度擠壓（Tsar）到一個地步，像兩面牆把我們夾在中間時，我們才不得不放下所有的側看，被迫『定睛』看向正前方。


【重點 2：迷霧中的偶像與靈魂的視力校正】

　　轉頭看 2026 年的我們，處境與古代猶大何其相似。在全球地緣政治的棋局裡，我們常感到自己像是隨時可被犧牲的「韭菜」，在大國利益的收割機下顫抖。更甚者，在 AI 浪潮與演算法的支配下，人類的尊嚴被簡化成一串數據，成了提供訓練模型的「人礦」。在公共論壇上，我們被鎖在左派與右派、親中與台獨的極端撕裂中，假訊息如煙硝四散，搞得我們「霧霧不明、目睭花花」。

　　面對向左走、向右走的困境，我們該如何選擇？關於左右之分，我想分享一點淺見。
　　
　　政治上的左右標籤，有時極其荒謬。四川作家余杰曾寫過《川普向右、習近平向左》，但現實中，中共常是「掛紅旗走右路」。回顧台灣首位共產黨女傑謝雪紅，最終竟被中共打成「大右派」，可見標籤往往不是自我定義，而是攻擊政敵的工具。

　　在神學上，我們也常區分保守與自由、靈恩與小派。但誰有權定義這一切？這些稱呼往往在爭論與排擠中才出現。
　　
　　如果一場比賽有公平規則與風度，紅藍兩隊本可彼此公平競賽。然而，世事真有如此簡單公平嗎？我想起主耶穌的例子。約翰福音 11:47 記載，祭司長與法利賽人為了對付行神蹟的耶穌，竟然聯合召開議會。這對昔日世仇之所以聯手，是因為「敵人的敵人就是朋友」。
　　
　　無論左右，其背後的共同核心往往是「利益」，而這利益就是「偶像」。加爾文曾言：「人心是製造偶像的工廠。」
　　
　　偶像不一定是一尊神像，它可以是任何凌駕於真理之上的執著。
　　
　　在電影《倩女幽魂 II：人間道》（1990年上映）中，那尊蜈蚣精化身的妖和尚「普渡慈航」曾輕蔑地說：「本活佛給你們一個皈依的偶像、追隨的目標，你們竟然執迷不悟，愧負天恩。」「世人都喜歡敬拜偶像，為什麼要跟世人作對？」這幾台詞揭露了人性對虛假權威的集體盲從。
　　
　　難道只有非基督敬拜偶像嗎？事實恐怕更加殘酷，有時我們在教會敬拜的更是合理化的偶像。有關於此，二戰時期德國的良心潘霍華牧師，曾精闢地區分了「信心的教會」與「世俗化的教會」：
　　信心的教會討主喜悅；世俗化的教會則是要求主討我喜悅。
　　信心敬拜看不見的上帝；世俗化則追求神明的具體化與偶像化。
　　信心宣揚上帝旨意；世俗化則包裝人的想法與價值。
　　信心承接上帝律法；世俗化則是人自創宗教與神明。
　　信心按神所喜悅的敬拜；世俗化則是敬拜自己手中的成就。

　　這些對偶像的崇拜遮蓋了我們的眼。在「目睭花花」的混亂中，我們焦慮、驚惶，甚至誤判局勢，有眼無珠。當我們看不清誰是真正的導師，心靈就會被恐懼殖民，喪失分辨真理的能力。在演算法的推波助瀾下，我們往往只看見憤怒的顏色，卻看不見公義的藍圖。

　　防守靈魂的第一步，就是要承認我們的眼睛已被世俗所遮蔽。我們急需一次徹底的視力校正。無論你偏左還是偏右，在嘈雜的爭吵聲後，你會聽見一個微小卻堅定的聲音對你說：「這是正路，要行在其間。」 誠如巴克禮譯本所言：「這就是路。」（This is the way / Hæc est via）。
　　
　　而且個聲音是從後面發出的。那是一個提醒、而不是強制的命令。我們仍然有決定權。
　　
　　當我們不再定睛於左右的偶像，我們才能在那條正路上，親眼看見引領我們的教師。



【重點 3：親眼見你——從「三讀三禱」重拾靈魂辨識力】

　　在絕望的頂峰，福音卻宣告：「恁會親目看著恁的老師」。這是一份超然的「靈魂辨識力」。
　
　　說到老師與辨識力，我想提一下我與衛理公會龐君華會督/牧師幾個小故事，他是開啟我每天練習「三讀三禱」的老師。另外我也在此分享與他互動的幾則小故事：

（1）在一個大雨天的夜晚，我與他在台北車站附近的麥當勞深談三小時。他帶領我唱一首泰澤短歌：「耶穌基督在我心中照耀，不要再讓黑暗喋喋不休。耶穌基督在我心中照耀，打開心門迎接你的愛。」他勉勵我不要讓心中的微光熄滅。

（2）我邀請他參觀我乏善可陳的書房給予一點建議，他的鷹眼一掃，看到幾本哈佛神學家哈維·考克斯（Harvey Cox)的著作，他說：「這個作家的書值得好好閱讀。」會督在檯面上不太方便表達他的政治立場，但他對公眾議題沒有失去關心。

（3）在去年一次車禍之後，我當時的生活也面臨多重困境。他勉勵我：「勝為，你現在狀況確實不好，但可以「轉最弱為最強」，繼續忍耐禱告守望，必有轉機。」我沉澱了一晚回應他：「我想到小時候看你們香港電影：「滿手爛牌，卻打出精彩的一局。」（我自己的詮釋）。」

（4）龐亮軒的《父親的祈禱》(2026/01/29木刻版畫)(複印今日贈與在場兄姊，已得到作者許可)：「與原生家庭的關係就是如此拉扯如此又愛又恨……「我算是相信基督教吧」每次有人知道我父親是牧師後問我是否信教時總是如此回答，『算是』就是對父親的敬愛。」
　　
　　甚麼是看見老師？只有回歸追求真(The True)，我指的是真善美的真，我們才可能看到上帝的面容、抑或是他的背影與輪廓，我們認出我們的老師。
　　
　　正如以利沙在多坍城被大軍圍困時，他並未陷入恐慌，因為他看見了僕人看不見的火馬火車；又如約伯在歷經極致的剝奪與「狹窄」後，他宣告：「我從前風聞有你，現在親眼看見你。」當你像摩西一樣看見那「不能看見的主」，或像司提反在碎石雨中定睛望天，你看見的就不再是威脅，而是引導。
　　
　　這份看見，來自於「歸回安息，平靜安穩」的戰略定力。這絕對不是消極的不作為，而是在「三讀三禱」的修煉中，校正我們被政治噪音干擾的視線。
　　
　　這份指引（This is the way）讓我們學會「不偏左右」。在三讀三禱中蓄積的力量，讓即使像魔戒三部曲中，哈比人那樣微小的個體，也能在絕境中負起摧毀魔戒的重任。
　　
　　當你親眼看見了那位不再隱藏的教師，你就不再是地緣政治下的受害者，而是一個行在「正路」（Via）上的見證者。這份辨識力，是我們在 2026 年發起衝鋒前，最核心的軍武裝備。

【重點 4：衝鋒黎明：在絕境中啟動救恩奇蹟】

　　我們的福音，往往存在於絕境之中大膽發起「折衝樽俎」的拚勁。我們要往哪裡去？不是偏左或偏右，而是向著前方、行在上帝旨意的正路之上。

　　向著前方走，我們可以處變不驚。我們不是莽莽撞撞、去與人拚死拚活，而是要在觥籌交錯的談判桌上，憑藉心靈的平靜安穩，用韌性去斬斷對方的威脅。這就是台灣人最強韌的生存智慧。

　　以實務來看，行政院副院長鄭麗君女士在 2026 年 1 月 15 日交出的成績單即是明證：台美關稅 15%，並包含最惠國待遇與雙邊投資等實質進展。這份成果背後，是歷經九個月地緣政治震盪的摧殘與磨練。鄭女士團隊展現的不卑不亢、（台）老神在在，正是在動盪中優雅挺立的典範。

　　回到聖經《以賽亞書》30 章的應許。托爾金曾描述過一種名為 “Eucatastrophe"（救贖的神蹟）的時刻，那種黑暗之後的光明，往往是在「城樓倒塌」、最難熬的日子過後破土而出。
　　
　　如同聖盔谷之戰的第五天，當眾人準備衝鋒、往東方望去時，甘道夫帶領援軍隨黎明趕到，成就了大翻盤的奇蹟。正如經文所言：「在大行殺戮的日子，高台倒塌之時，各高山峻嶺必有溪水流流。」這是一種超自然的扭轉，因為水往低處流是自然，但高山頂上湧出泉源，則是神蹟。

　　當上主包紮子民的傷口、醫治重傷時，「月亮的光必像太陽的光，太陽的光必增加七倍」。這預示了在極端黑暗過後，降臨的將是超越想像的榮耀與生命力。我們的決斷，決定了神蹟的樣貌。
　　
　　《傳道書》提醒我們，上帝將永遠的意識安放在人心中，雖然祂的作為我們無法測透，但日頭發光早有定時。

　　我們的「拚勁」，是在外交談判桌上的堅持，更是每天生活中的平靜挺立。這種衝鋒不是自我毀滅，而是證明我們守護的價值不容踐踏。

　　若是托爾金在2026年2月的台灣，他可能會說：「我們雖然是在打一場長期的敗戰，但我們正邁向最後的勝利。」"We are fighting a ‘long defeat’, but we are marching toward a ‘final victory’."

　　因為我們已親眼看見應許，所以能平安地邁向那日光七倍的應許之地。

　　誠如聖詩 149 首《Out of my bondage, sorrow and night》所唱：
　　（唱台語）脫出罪惡、烏暗的交界，主，我就祢，主，我就祢。
　　入佇光明得自由徛在，救主，我來就祢。

　　脫離捆綁、悲傷和暗夜，耶穌我來，來親近祢。


【演講結語：關於「看」的終極提問】

　　在 2026 年的動盪中，當我們睜開眼睛，看見的是股市起伏、政治噴口水，還是大國角力的陰影？若我們始終注視著威脅我們的黑影，靈魂必會在焦慮中枯萎。然而請記得，上帝在「行到沒路」的時候，賞賜給我們最高的主權：就是我們可以選擇「要看向哪裡」。

　　當明天早晨光線照進窗戶，你的眼睛是注視著「城樓倒塌」而驚惶，還是願意在「平靜安穩」中抬起頭，在神裡面看見那位不再隱藏、在山頭宣告「我就是道路、真理、生命」的老師？我們看見的是悲劇，還是加倍燦爛的光明？

　　這份「在神裡面的看見」，將最終決定我們該如何堅定地走下去。是向左走，還是向右走？交給您來決定。




後記：
1.這份講稿分別在2026年1月25日、2026年2月8日於台中公義行動教會(台語)與台北沒有名字的教會(華語)宣講。https://www.youtube.com/live/DzAyLXSVAao
2.這份講稿沉潛約有7-10年之久。主要受到我在2016-2019年於台北士林基督長老教會服事時影響，那時我的主任牧師許承道十分喜愛分享以賽亞書30:21「你或向左或向右，必聽見後邊有聲音說：「這是正路，要行在其間。」」我這幾年反覆琢磨此經文，打算利用這兩次講道整理我的心得。
3.這份講稿是我與Google Gemini反覆互動的結果。AI提供了我許多的背景資料與文字的修飾連結，當然也免不了許多胡扯與幻覺之處、需要加以除蟲修正。總之Gemini是我寫作的好幫手，還是要給予肯定。
4.非常感謝龐君華牧師的公子龐亮軒先生慷慨Open Source為其父刻印的的木板畫《父親的祈禱》。這幅版畫充滿了生命力與張力，更可貴的是亮軒真誠與坦白在創作時當下心得，讓我有許多學習。我的講道內文有參考亮軒於追思禮拜的公開發言與後記，請參:　https://www.facebook.com/thomas.pong.9/posts/pfbid032vn6zmp2RbncqJSzxotgSpc5jWLC8uzZaeM6pe694uCUFD6QvoivEpZD7NVuL7d5l

《韋恩每日靈修：以賽亞書29章13-16節 用嘴唇尊敬我，心卻遠離我》(2026/02/07 禮拜六-白天)

1.金句反芻:
　　主說：「因這百姓以口親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我；他們敬畏我，不過是領受前人的命令。所以，看哪，我要在這百姓中行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他們智慧人的智慧必然消滅，聰明人的聰明必然消失。」
　　And so the Lord says,“These people say they are mine. They honor me with their lips, but their hearts are far from me. And their worship of me is nothing but man-made rules learned by rote. Because of this, I will once again astound these hypocrites with amazing wonders. The wisdom of the wise will pass away, and the intelligence of the intelligent will disappear.”
(以賽亞書 Isaiah 29:13-14)

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理):
(1)今天先知說明百姓的問題，其實就是心口不一的事奉，這是上主所不喜悅的。
(2)外在的敬虔，卻沒有內在真實的敬畏，在上主面前是不能隱藏的，上主不需要這樣的事奉。
(3)這也就是我們「內尋靈性深度，外展事奉服務」所強調的靈性與事奉間的操練。
(4)在這之前我們先要調整我們與上主的關係。
(5)對於創造的主，我們僅能謙卑地請祂陶造我們，而不是我們來陶造、形塑我們信仰的對象。
(6)然後以心靈和誠實來敬拜祂，將從祂那裏領受的愛，實踐於我們周遭的人身上。
(7)請靜下心來，認真地祈禱，將自己獻在主的面前，求主調整，潔淨，使我們能心、口如一的事奉──敬拜（Service）。
(8)當我們領聖餐時，在領受恩典的禮文中「我心裏當仰望主！」又譯為「我要舉心向主！」其精神(9)就是要我們的心靈向上朝見上主，將我們的心向上高舉，以承受主的陶造。
(10)你預備好接受主的陶造嗎？
(11)有什麼事使你不能心口如一地事奉？
https://www.youtube.com/watch?v=kY64sVijpzA

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)其實與人類相關的一切活動，都跟「心」有關，或者說是「起心動念」。這讓我想到聖經裡的一句話「因為一生的果效是由心發出」（箴4:23）。
(2)以社會上的法則來說，心口不一是不值得大驚小怪，但以信仰的眼光，這是一種不忠與不虔，也代表沒有聰明、沒有智慧。
(3)心靈與生命的陶造是點點滴滴的，我願意舉起我的心接受這種磨練。您呢？您願意嗎？若願意，您可以把雙手舉成一個捧碗的動作祈禱：「主阿，我獻上我的心為你所用。」

《韋恩每日靈修：雅各書3章13-18節 顯出智慧的溫柔》(2026/02/06 禮拜五-晚上)


1.金句反芻:
　　惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平、溫良、柔順，滿有憐憫和美善的果子，沒有偏私，沒有虛偽。正義的果實是為促進和平的人用和平栽種出來的。
　　But the wisdom from above is first of all pure. It is also peace loving, gentle at all times, and willing to yield to others. It is full of mercy and the fruit of good deeds. It shows no favoritism and is always sincere. And those who are peacemakers will plant seeds of peace and reap a harvest of righteousness.
(雅各書 James 3:17-18)

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理):
(1)今天的經文中，雅各強調當以行為表現出我們內在的信心，提出對智慧生活的表現。
(2)經文開宗明義指出，所謂「智慧」不單是指「聰明」，而是要有一種追求美好生活的態度，所以呼籲我們要做出正確的抉擇。
(3)而且我們似乎只有兩種選擇，順從上頭來的智慧，還是屬世的情慾？
(4)心中若有上頭來的智慧，自然在行動上就會顯出善行來。
(5)這善行因為是出於清潔的動機，很自然地能帶出真誠、溫柔的力量，對人充滿憐憫，在群體中促進和平，於是結出正義的果實。
(6)相反的，屬地的情慾表現出嫉妒、自私、造成社群的不安。
(7)因此，顯而易見地，要成為雅各所說的有上頭智慧的人，首先心裏要滿有上主而來的善，且能將這善實踐出來，並體現在群體生活上，繼而促成和平也體現出正義。
(8)請問你要如何使自己心中充滿上主的善呢？又要如何除盡心中屬世的情慾呢？
https://www.youtube.com/watch?v=GzX2Fox11Rw

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)充滿良善、除盡情慾……我想唯一的方法就是找到出口、找到逃城消那些負面的行為、想法與能量。或許是運動、或許是專注於某件小事……等等。
(2)智慧有時候不是靠算計、也不是靠人生經驗的累積，而是靠「從上頭（from above）」來的能力。
(3)「沒有虛偽」（17節）很重要；唯有我們看清並承認自己的實況，才有可能更往美善的地步前行，這騙不了他人、更無法自我欺騙。

《韋恩每日靈修：申命記4章1-14節 信心的教導》(2026/02/05 禮拜四-白天)

1.金句反芻:

　　看，我照着耶和華－我的上帝所吩咐我的，將律例和典章教導你們，使你們在所要進去得為業的地上遵行。你們要謹守遵行；這就是你們在萬民眼前的智慧和聰明。他們聽見這一切律例，必說：『這大國的人真是有智慧，有聰明！』……但你要謹慎，殷勤保守你的心靈，免得忘記你親眼所看見的事，又免得在你一生的年日這些事離開你的心，總要把它們傳給你的子子孫孫。

　　“Look, I now teach you these decrees and regulations just as the Lord my God commanded me, so that you may obey them in the land you are about to enter and occupy. Obey them completely, and you will display your wisdom and intelligence among the surrounding nations. When they hear all these decrees, they will exclaim, ‘How wise and prudent are the people of this great nation!’ ……But watch out! Be careful never to forget what you yourself have seen. Do not let these memories escape from your mind as long as you live! And be sure to pass them on to your children and grandchildren.

(申命記 Deuteronomy 4:5-6、9)

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理):
(1)摩西向在曠野經歷了上主頒佈律法的百姓們再度重申，他們之所以與其他「大國」不同之處，就在於他們擁有上主所頒賜的律法及其所衍生的律例典章。
(2)這是上主的恩典，也是上主與他們關係親近的象徵。
(3)這些律例典章是智慧的表現，選擇耶和華的指示與選擇巴力不同之處，在於選擇耶和華上帝的教導就是選擇生命或生存。
(4)選擇巴力以自身情慾為主的，則會從百姓中除滅，也就是與賜生命的主無關了。
(5)然而值得注意的是，以色列因為有這些律例典章，使得他們成為上帝的子民。
(6)在原文中，「心」與「靈」是同一個字。猶如我們是塵土所造之人，卻因為有上主的「靈」，才使我們成為「有靈的活人」。
(7)同樣也因為我們有「心」的緣故，所以我們才有驅策生命的動力。
(8)經文要求我們「要謹慎，殷勤保守我們的心靈」，讓上主及其教導充滿我們的心靈，我們才能夠活出上主兒女的生命。
(9)請問你是如何做到「保守你的心靈」呢？也就是如何使你的心「充滿上主與祂的教導」，而不是情慾的展現呢？
https://www.youtube.com/watch?v=JBAybAkvaAw

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)選擇生命或生存，讓我想到約翰福音的名句：上帝愛世人，甚至將他獨一的兒子賜給他們，叫一切信他的人不致滅亡，反得永生。（約翰福音3:16）
(2)一般來說法律是防守人類罪惡的最後底線。但今天經文指出，摩西律法卻不只是被動防守，反而有其積極向上的一面：「這就是你們在萬民眼前的智慧和聰明」。可見五經值得我們細心去了解。
(3)保守我們的心靈。在我的感覺，我們心靈經常是紛紛擾擾的，今天的聖經提醒我們要常常遵行律法與其內涵，方能保持心靈不偏不倚。如果要我補充，就是我們的靈魂要有底線，千萬不要被利益與魔鬼綁架/收買了（疑？還有價嗎？）。

《韋恩每日靈修：路加福音6章17-26節 路加福音中的八福》(2026/02/04 禮拜三-晚上)

1.金句反芻:
　　但你們富足的人有禍了！因為你們已經受過安慰。你們現在飽足的人有禍了！因為你們將要飢餓。你們現在歡笑的人有禍了！因為你們將要哀慟哭泣。
　　What sorrow awaits you who are rich, for you have your only happiness now. What sorrow awaits you who are fat and prosperous now, for a time of awful hunger awaits you. What sorrow awaits you who laugh now, for your laughing will turn to mourning and sorrow.
(路加福音 Luke 6:24-25)

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理):
(1)今天的經文，耶穌宣示「平原寶訓」之前，在第六章時已先記載了祂揀選了十二門徒，這如同當年摩西時代的十二個支派一樣。
(2)所以十二門徒也象徵著新的支派被設立，耶穌就提出了新的選民所需要的規範，在過去的律法基礎上，提出了更清晰的要求。
(3)請注意，路加提出了四福與四禍並陳，其中貧窮、飢餓、哀哭與被拒的人有福了；反之富足、飽足、喜笑、受歡迎的人有禍了。
(4)可以看出路加格外注重社會中底層的人，他們的遭遇不是沒有希望，反而是契機，使關懷他們及肯為他們付出的人，能夠承受天國。
(5)至於那些因地上的豐富，而無視他人貧乏之人，其所擁有的就反而成了他的攔阻。
(6)請反省你所擁有的東西，有可能令你離上帝的國更遠嗎？
https://www.youtube.com/watch?v=oJ5-vaIWbZ8

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)耶穌揀選新的門徒，頒布新的法律，我感覺是更精簡扼要，也有更多可能性和彈性。作為主的門徒要經歷貧窮、飢餓、哭泣、被拒絕/憎恨……這些考驗都是真門徒的標記。
(2)有福有禍的人生……其實也很像我們的人生。但重點是那個契機，或者說是轉折，使我們能更接近上帝國一點點。
(3)在耶穌的訓誨中，富足、飽足、歡笑、被稱讚都要相當注意。其實這有點違背人性，誰不希望常常富足，沒有煩惱呢？但或許上帝國中真正的「富足」有待我們慢慢體會。

《韋恩每日靈修：路得記2章1-16節 路得，飢餓中的人》(2026/02/03 禮拜二-白天)

 1.金句反芻:
　　波阿斯回答她說：「自從你丈夫死後，凡你向婆婆所行的，以及你離開父母和你的出生地，到素不相識的百姓中，這些事人都告訴我了。願耶和華照你所行的報償你。你來投靠在耶和華－以色列上帝的翅膀下，願你滿得他的報償。」
　　“Yes, I know,” Boaz replied. “But I also know about everything you have done for your mother-in-law since the death of your husband. I have heard how you left your father and mother and your own land to live here among complete strangers. May the Lord, the God of Israel, under whose wings you have come to take refuge, reward you fully for what you have done.”
(路得記 Ruth 2:11-12)

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理):

(1) 今天的經文顯示原本處於絕望中，且一無所有的拿俄米家，此時，出現了一個「親戚」波阿斯。
(2)這意味著有人有法律上的「權力」，可以贖回她丈夫名下的產業，於是故事的發展因而有了轉機的伏筆。
(3)孤寡的路得在田裏撿麥穗，這是律法所賦予弱勢者的「權益」。
(4)而波阿斯的處理也都合乎律法的教導與精神（參考利未記二十三章22節、申命記二十四章19節，有關對收割莊稼的要求）。
(5)波阿斯不但遵行律法對弱勢的照顧，也因為欣賞路得的信心，竟然跟隨婆婆到素不相識之地，所以他把路得所「抉擇」的「返鄉」之旅，看作是「投靠在耶和華──上帝的翅膀下……」。
(6)這次的相遇與轉折是路得與拿娥米啟程「返鄉」時所未曾預料到的事。
(7)其實常在「意想不到」的時候，上主會對我們的人生留有伏筆。
(8)請回顧，過去上主在你的人生中留下什麼樣的伏筆，是你後來才明白的？
https://www.youtube.com/watch?v=hNhHuhTBd7g

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)強勢者的權力與弱勢者的權益經常是不對等的，但在路得記轉憂為喜的敘事中，卻是互相交織補足，因為他們都盡力追求摩西律法的精神。
(2)上帝的翅膀（Wings）是值得投靠的。讓我想起一首詩歌：「藏我在翅膀蔭下，遮蓋我在你大能手中……。」
(3)伏筆，或者說因禍得福我有想到一項。小時候非常喜歡汽機車，如今卻有機會親自學習拆裝修理，這個伏筆跨越二十年，也是值得感恩。

《韋恩每日靈修：彌迦書3章1-4節 你們豈不知公平嗎？》(2026/01/31 禮拜六-白天)

 1.金句反芻:

於是我說：雅各的領袖，以色列家的官長啊，你們要聽！你們豈不知道公平嗎？你們惡善好惡，剝我百姓身上的皮，從他們的骨頭上剔肉。

I said, “Listen, you leaders of Israel! You are supposed to know right from wrong, but you are the very ones who hate good and love evil. You skin my people alive and tear the flesh from their bones.
(彌迦書 Micah 3:1-2)

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理):

(1)治理的人以及審判的人在過去都屬於同一類的人，結構上他們無法帶給社會真正的公平。
(2)當一個社會中，人們沒有最後公平裁判的機制，所引發的混亂將有多嚴重，這會引發人們必須靠自己的暴力來維護自己的權益；弱勢者若無公正的對待就會看不到希望。
(3)請用你的想像力，盡量揣摩那些無權無勢的人，他們的生活與心情到底是怎樣？
(4)想想如何可以有一個令人安心的公義社會呢？

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):

(1)當社會/教會的領袖只剩貪慾時，今天的聖經用「剝皮（skin)」來形容。

(2)用暴力革命…讓我聯想到法國大革命後期的恐怖統治，還有中共的文化大革命。推翻貪腐極權後迎接的是更可怕的報復與混亂。

(3)成為無權無勢的人…我不太需要想像，因為我做過外送…您可以試試看那種生活，確實是底層。

(4)對於不公平何解？如何增進公義減少剝削？我認為要喚起人們靈魂的良知，這也是基督的門徒們兩千年來一直在做的（或許做的還不夠好）。至於制度性的保護也是必要的，但就不在我今天的討論範圍。