作者: tiunnsengui

《韋恩每日靈修：約翰福音20章19-23節 領受了聖靈》(2026/05/24 禮拜日-晚上)

1.金句反芻:
　　於是耶穌又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」說了這話，他向他們吹一口氣，說：「領受聖靈吧！
　　Again he said, “Peace be with you. As the Father has sent me, so I am sending you.” Then he breathed on them and said, “Receive the Holy Spirit.
（約翰福音 John 20:21-22）

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理，★晚禱影音):
（1）這是約翰版的聖靈降臨節。
（2）復活的主在祝福了這些門徒之後，就差遣他們，於是他們成為了受差遣的群體，也就是「有任務」、「有託付」的群體。
（3）接著復活的主向他們吹了一口氣，說：「領受聖靈吧」。
（4）這個動作顯然猶如創世記中，上主造人時的情景，對著塵土所造的人，上主向他吹了一口氣，於是那人就成為了「有靈的活人」。
（5）這個新的信仰群體，在復活的主向他們吹了一口氣之後，他們就成為了一個新的群體，是有靈性生命的群體，他們要為復活作見證，要在世上繼續基督的工作。
（6）在聖靈裏這個新的群體，也就是日後的教會，對於罪的詮釋是有權柄的，因為他們要以聖靈與基督的教導為標準，要在動盪的世界中取得平衡與正確的教導。
（7）今天是聖靈降臨節，我們從路加、保羅、約翰的角度，看到了上主的計畫在聖靈裏要得到進一步的開展。
（8）請在這時候認真省思，在一個屬靈的群體中，我們的靈性狀況是否在不斷的成長之中？
（9）也就是與主的關係越來越親近，心靈常被聖靈所充滿，越來越依靠聖靈的能力工作，也越來越坦然無懼，不會患得患失呢？


3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
（1）門徒領受基督的吹氣，就是是第二次的創造；這不僅是個人的生命更新，也是群體的體質改變。
（2）這段的上下文與「差遣」和「赦罪」有關。被差遣、不要留在原地踏步一直是兩千年來教會的任務。
（3）靈性是否成長？我的感覺是靈性難以評價，有時成長、有時倒退、更多時候是渾沌不明。生活中會不會患得患失？我覺得真的會，有時候失落感、被剝奪感都有。只願聖靈的火繼續焚燒我們，讓我們經歷一次又一次的重生。或平凡、或喜樂、或苦悶的日子當中，只要我們輕輕祈禱：「聖靈，願祢來」，會發現主聖靈從未離開。

《韋恩每日靈修：出埃及記20章1-21節 摩西將十戒帶給以色列 》(2026/05/23 禮拜六-白天)

1.金句反芻:
　　上帝吩咐這一切的話，說：我是耶和華－你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神。
　　Then God gave the people all these instructions: “I am the Lord your God, who rescued you from the land of Egypt, the place of your slavery. “You must not have any other god but me.
（出埃及記 Exodus 20:1-3）

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理，★早禱影音):
（1）在莊嚴的等候中，上主終於透過摩西頒佈祂的指示。
（2）這段經文用的是古代近東常用的立約模式。
（3）首先介紹頒佈這律法的人，以及他與立約人的關係。
（4）所以一開始就介紹頒佈這指示是出於拯救以色列人出埃及的耶和華（上主），如今要作他們的上主，他們要作祂的子民就需要履行以下的吩咐，也就是我們常說的「十誡」。
（5）在新約時耶穌被問到律法的總綱時，祂就引用了五經中對這十誡的說明（參馬太福音二十二章40節）。
（6）首先耶穌引用了申命記十一章13節的話：「你們若留心聽從我今日所吩咐你們的誡命，愛耶和華－你們的上帝，盡心盡性事奉他，……」。
（7）耶穌的說法是「你要盡心、盡性、盡意愛主─你的上帝」（馬太福音二十二章37節）。
（8）接著祂又引用了利未記十九章18節：「你要愛鄰如己。我是耶和華。」
（9）耶穌的說法也是要「愛人如己」（馬太福音二十二章39節）。
（10）盡心、盡性、盡意愛上帝，就是十誡的前半部，有關對上帝部分，包括不可有別的神、不可拜偶像、不可妄稱上帝的名等等。
（11）在生活上則是要守安息日，這是愛上帝的體現，將時間、將生命中的一部分分別出來，並安息在主裏，這是與上主單獨相處的重要時刻。
（12）至於十誡的後半是體現與人的關係，除了孝敬父母外，其餘的用負面表列：不可……；這些不侵害人的事，是愛人最基本的表現了。
（13）在過去的聖餐禮文中，也會宣讀十誡作為認罪禮前的反省。
（14）此刻讓我們也來省察在生活上如何實踐愛上帝及愛人！


3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
（1）今天談到十誡的形成背景，其實就是從奴隸生活走向自由生活的具體引導。但這種自由並不是隨從己心、各說各話的自由，乃是在承認耶華（上主）是唯一神之下的自由。若不按照這樣的律法來生活，很快又會回到「奴隸/不自由」的狀態，不但無所適、產生各種荒謬事情，有權者更會濫用權勢使百姓比被幫初被法老王奴役更加悲慘；我們從後來以色列的歷史中確實看到這樣的後果。
（2）在主耶穌的詮釋之下，又進一步把十誡與先知書的精神歸納為「愛神」與「愛人」的兩條黃金律；因為在那個時代法利賽人又把律法擴充為613條施行細節，變成動輒得咎的「律法主義」，耶穌則是將我們拉回到原始純樸的律法精神。
（3）回到出埃及記第二十章，「於是百姓遠遠站着，但摩西卻挨近上帝所在的幽暗中。」（21節）可見當時頒布律法的場景是很慎重的，甚至百姓都戰抖（18節）。我們在敬拜，特別在註釋所提到的領聖餐時，也應當肅穆莊重。
（4）摩西五經的文字傳承可能一開始是原始西奈文字、腓尼基文字、古希伯來文字、被擄之後的亞蘭方塊字、七十士譯本的希臘文、武加大譯本的拉丁文……再飄揚過海翻譯成我們今天看到的中文方塊字（我僅是查考手邊資料整理，若有誤請指證）。經過這樣幾千年各種文字的轉譯與傳承，我們才能透過聖經去明白上帝的旨意，真是十分寶貴。

《韋恩每日靈修：出埃及記19章1-9a節 西乃山上之約》(2026/05/21 禮拜四-白天)


1.金句反芻:
　　如今你們若真的聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為神聖的國民。』這些話你要告訴以色列人。」
　　Now if you will obey me and keep my covenant, you will be my own special treasure from among all the peoples on earth; for all the earth belongs to me. And you will be my kingdom of priests, my holy nation.’ This is the message you must give to the people of Israel.”
（出埃及記 Exodus 19:5-6）

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理，★早禱影音):
（1）離開埃及、脫離法老的奴役只是以色列人旅程的其中一個起點而已。
（2）如果將他們這趟旅程與亞伯拉罕的旅程聯繫起來，我們就會看到上主的計畫正一步步地朝向一個重要的中途站──西奈山。
（3）亞伯拉罕與上主立約，使上主成為了他的上主。
（4）如今他的後裔們來到西奈山，使他們經此一歷程，以立約方式成為上帝的子民。
（5）這群子民是與上主有約的子民，他們要成為一個國度，依照「上主的指示」成為祭司的國度，神聖的子民。
（6）「主的指示」就是即將要頒佈的「律法」，要指引他們如何與上主親近（宗教與祭祀），如何過聖潔的生活，如何實踐上主創造「有靈的活人」應有的生命品質。
（7）這是上主對他們的承諾，而他們回答「凡耶和華所說的，我們一定遵行。」這即是百姓的承諾，於是這場立約的儀式就此展開了。
（8）這個「旅程」或「故事」還可以再往前走連接於基督的降生，連結於聖靈的降臨，以至今日的我們。
（9）由此我們看到上主的恩典何等浩大。
（10）西奈曠野上百姓對「律法」的回應，是一個與上主有約的血緣族群的誕生。
（11）日後透過「基督」與「聖靈」是一個新的信心群體的誕生。
（12）請用心靈想像，你是這偉大的救恩計畫的一部分，是信心族群的一份子，這樣看來上主的恩典是何等的浩大！

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
（1）這段經文讓我直接聯想到彼得前書：「你們是被揀選的一族，是君尊的祭司，是神聖的國度，是屬上帝的子民，要使你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前2:9）
（2）16世紀的宗教改革家們提出「人人皆祭司」的改念。在這五百多年的實踐當中，從天主教出走的信仰群體似乎還是很難做到完全平均，還是有位階的差別（可能是因為職務分工的關係，俗話說「一個廚房容不下兩個女人」是有道理的，當然這個主廚是男是女其實無所謂，有所謂的是總得有個Boss出頭）。其實若說信仰群體像個大家庭，連在一般小市民的家庭中也很難做到夫妻平均，因為時間體力有限，賺錢、家務與養育兒女不可能樣樣包。最理的想狀況是互相補足、互相體諒、互相愛護，而不要比大比小、比強比弱，比誰付出比較多……等等。
（3）一個信心群體的誕生，從基督信仰的觀點來看是教會的誕生，但她的雛型早就在救恩歷史中展開：亞當的家族、挪亞的家族、亞伯拉罕的家族、西乃山下立約的以色列族……等等。我的想法是上帝一直在開創新的信仰群體，所以不要認為我們非得死守舊的儀文與組織不可（這些到後來常常是疊床架屋、墨守成規、失去原味），反而要常常回歸原始的/簡樸的信仰精神去改革；只是改革的時間點或許也要考慮天時、地利、人和，而這個「天時」常常是上帝動手的。

《韋恩每日靈修：約翰福音3章31-36節 父與子》(2026/05/20 禮拜三-晚上)

1.金句反芻:
上帝所差來的說上帝的話，因為上帝所賜給他的聖靈是沒有限量的。
For he is sent by God. He speaks God’s words, for God gives him the Spirit without limit.
（約翰福音 John 3:34）

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理，★晚禱影音):
（1）今天的經文讓我們思想基督的降生，主要是要見證什麼事情？
（2）祂所帶來的禮物，也就是「永生」，顯然不是指生命的長短，而是生命的品質。
（3）至於「信」祂，也就是接受的人，就可以得著這樣的生命的品質。
（4）在約翰福音中一直強調基督的降生與人生命的品質有關。
（5）如一章4節「生命在他裡頭，這生命就是人的光。」，一章13節「這等人不是從血氣生的……，乃是從上帝生的。」
（6）今天經文中更提到了「上帝所賜給他的聖靈是沒有限量的」。
（7）因此讓我們想到基督也應許求父賜下聖靈給我們，成為我們的導引。
（8）在聖靈降臨節來臨的前夕，讓我們一同想像與期待，無限量的聖靈要成為我們生活的引導與面對生活挑戰的力量。

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
（1）永生的生命品質為何？如果能夠不設限地擁有光明、勇氣、聖靈的力量……等等，確實是充滿盼望。
（2）基督降世是為了要見證甚麼事情？亞歷山大的主教亞他那修（Saint Athanasius, 約 296–373年）曾經說過：「神成為人，為要使人成為神。」這句話描述的是一種神聖的交換與人性的提升。當然這句神學評論在現代新教徒讀起來是相當陌生且令人困惑的，但卻呼應了約翰福音1:13「這些人不是從血生的，不是從情慾生的，也不是從人的意願生的，而是從上帝生的。」
（3）回到基督生平的默想。即使擁有「無限聖靈」的耶穌基督尚且要經歷人生的悲歡離合、陰晴圓缺與十字架，作為祂門徒的我們也當在普通的生活中繼續追求聖靈的充滿，期待展現出一種平凡卻不凡的生命滋味。

《韋恩每日靈修：民數記16章41-50節 大祭司亞倫為百姓贖罪》(2026/05/19 禮拜二-白天)

1.金句反芻:
　　亞倫照摩西所說的拿了香爐，跑到會眾中。看哪，瘟疫已經在百姓中開始了。他就加上香，為百姓贖罪。他站在活人和死人之間，瘟疫就止住了。
　　Aaron did as Moses told him and ran out among the people. The plague had already begun to strike down the people, but Aaron burned the incense and purified the people. He stood between the dead and the living, and the plague stopped.
（民數記 Numbers 16:47-48）

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理，★早禱影音):
（1）祭司的工作猶如「中保」，或「中間」人，在上主面前，為人獻上祭物，使上主與人「和好」。
（2）如今摩西與亞倫站在悖逆的百姓與憤怒的上主之間，同時也是「在活人與死人」之間，因他們的求情與臨時的獻祭（參利未記十六章12-13節），才止住了使人滅絕的瘟疫。
（3）這一切的發生如在千鈞一髮之間，死亡的瘟疫就此止住了。
（4）此時亞倫、摩西就在兩造中間，也就是祭司所當站的位置，他們預表著另一位更美的祭司—我們的主基督，祂不但是中保，更是將自己獻上當作祭物。
（5）另一方面我們想到現今的教會，也是作為信仰基督的群體，往往也要站在世人與上主之間的位置上。
（6）我們應該如何扮演好這個角色，使世人從上主那裡得著拯救呢？

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
（1）本篇較前面的背景是利未家族的內亂與奪權。整個利未家族已經被上帝指派在會幕中服侍，但可拉一夥人想要進一步奪取「祭司」的頭銜與權力。上帝以火和裂開的地殺死了叛亂的250人。其實這種奪權與鬥爭在今日的信仰團體中也並不罕見。
（2）今天的經文是延續以上進一步的審判，上帝以瘟疫（想到前幾年席捲全球的Covid-19……）再行擊殺14,700人。亞倫照著上帝與摩西的吩咐，以香爐站在活人與死人之間（可見香爐本身也無特別「神力」、更非「神器」，而是當時被指定作為祈禱/代求的具體象徵），彷彿消防隊面對森林大火時開出一條防火線（Fire Line）阻止災難蔓延。如同註釋所說的，這也是預表耶穌基督中保的角色。
（3）每次讀到這些上帝嚴厲審判/懲罰/殺人的記載時，總是會讓我心裡一沉思想許多：「到底人需要為自己的罪附上多少代價？」「付上生命的代價是否太過嚴厲？」「這樣殺人的上帝到底是怎樣一位上帝？」……等等。但轉念想想人人都有一死，而且甚麼時機與原因都很難說，能在主的恩典中活過已經算幸福了；哀，人生啊，三聲無奈。

《韋恩每日靈修：利未記9章1-11,22-24節 亞倫大祭司獻祭》(2026/05/18 禮拜一-白天)

1.金句反芻:
　　摩西說：「這是耶和華吩咐你們當做的事，耶和華的榮光要向你們顯現。」摩西對亞倫說：「你靠近祭壇前，獻你的贖罪祭和燔祭，為自己與百姓贖罪，再獻上百姓的供物，為他們贖罪，都是照耶和華所吩咐的。」
　　And Moses said, “This is what the Lord has commanded you to do so that the glory of the Lord may appear to you.” Then Moses said to Aaron, “Come to the altar and sacrifice your sin offering and your burnt offering to purify yourself and the people. Then present the offerings of the people to purify them, making them right with the Lord, just as he has commanded.”
（利未記 Leviticus 9:6-7）

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理，★早禱影音):
（1）在主日福音經課中耶穌的「大祭司」祈禱（約翰福音十七章）之後，讓我們一同從舊約的角度認識大祭司這角色。
（2）經文中敘述亞倫和他的兒子承擔祭司的職務已進入了第八天，摩西照著上主的吩咐要求他們履行如利未記第四章中記載的獻祭條例，為自己及族人獻上贖罪祭。
（3）這是一個非常嚴肅的時刻，上主要讓亞倫一家清楚感受到在壇前事奉的莊敬。
（4）服事的人必須先透過這個獻祭，在「自潔」之後，才能擔當祭司的職務。
（5）光憑著利未的身分、職務的頭銜或是穿戴，是不足以在上主面前事奉的。
（6）獻祭必須先順服上主的方式，同時也反映出我們謙卑的態度，承認自身與上主之間有著「罪」的隔閡，並且需要「贖」。
（7）這是我們「當做的事」，唯有正確地執行了「耶和華的榮光（才）要向你們顯現」。
（8）這段經文不只是給擔當祭司的人，也不只是給在上主面前事奉的人。
（9）整個程序是為了要帶出儀式的核心精神，讓我們不要忘記我們與上主之間存在著一種隔閡，以及到最後是上主自己預備祂的愛子成為獻上的祭物來消除這種隔閡，如今我們才可以「坦然無懼」的到祂的面前，瞻仰主的榮光。
（10）請問在這樣的恩典中，我們會因著感恩，而時常到主的面前，獻上我們的敬拜與祈禱嗎？

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
（1）光有職務與頭銜不一定能將一般工作做得好，而有關聖職/牧職（比擬舊約時代的利未人）的工作，更要時時注意自身的心靈狀態與人際互動是否合宜。其實前幾天與朋友聊到現代的教會，他認為一般所謂平信徒的兄弟姊妹其實才是「全職侍奉」，畢竟週一到週五要上班上課，週六日還要到教會侍奉（而且大部分是無給薪），因此擔任牧職(反而是「帶職侍奉」)的需更加謹慎與努力。他的觀點我頗能認同。
（2）從前照著五經的律法，贖罪是靠著獻祭牲畜，而如今我們基督的跟隨者需要「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的」（羅12:1）。
（3）關於「罪」是一個很大（且很容易吵架）的神學議題；對個人來說，也是很容易讓人誤解的生命課題（過度輕視或誇飾都很常見）。我且借用一位屬靈長輩的話說：「罪就是人的有限與軟弱」，我們若能常常省察自身的軟弱/有限，才有辦法進一步到主面前感恩與交託、也才有辦法與別人和好。

《韋恩每日靈修：使徒行傳1章6-14節 伴隨耶穌的人同心合意地恆切禱告》(2026/05/17 禮拜日，白天)

1.金句反芻:
　　耶穌對他們說：「父憑着自己的權柄所定的時候和日期，不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」
　　He replied, “The Father alone has the authority to set those dates and times, and they are not for you to know. But you will receive power when the Holy Spirit comes upon you. And you will be my witnesses, telling people about me everywhere—in Jerusalem, throughout Judea, in Samaria, and to the ends of the earth.”
（使徒行傳 Acts 1:7-8）

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理，★早禱影音):
（1）門徒們最後問耶穌：「你就要在這時候復興以色列國嗎？」
（2）一方面這是猶太族群一直以來的等待與期望；再者，以色列的復興，其實也意味著末日的來到。
（3）這兩個都是難以回答的問題，因為那日子只有父知道。
（4）然而對他們而言，此時有更重要的事，就是他們今後要如何活在基督離去後的日子，他們這個群體存在的目的、意義或任務是什麼呢？
（5）耶穌接下來進一步頒佈了祂的「大使命」：「聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力，並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」
（6）門徒及日後的基督徒要直到地極去為復活的主作見證。
（7）這是「大使命」中最樸實的任務，也是門徒生活的重要目標，在各個地方、各個時代，用各樣的方式為復活的主作見證。
（8）這個巨大的任務，不是靠著我們自己，而是靠著降臨在我們身上的聖靈。
（9）所以此時門徒的群體，第一批復活的見證人在耶穌升天後，到聖靈降臨前，進入了一個「關鍵的暫停」，或說是「等候期」。
（10）這時一切好像都暫停了，唯一要做的就是在等候與祈禱中預備自己，於是他們就在那個「樓房」上靜靜地等候一個新時代的來臨。
（11）下週就是聖靈降臨節，讓我們也找一個屬於自己的「樓房」，在其中暫停、安靜、等候，由主的聖靈來帶領、充滿，然後迎接一個新的開始，用新的力量，繼續主託付的大使命。

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
（1）「作見證」是個大任務，而在大任務前需要「大等候」。
（2）作見證有那麼困難嗎？可以說有也沒有。作為主耶穌的跟隨者，小至每天的生活細節感恩、大至生命的徹底翻轉、甚至國家社會的改變都可以「作見證」。但要作見證「直到地極」，表示需要跨越許多地理、語言、種族、宗教、性別、生活型態、地方勢力、與政治治理……等等的疆界。這種大冒險恐怕沒那麼簡單，而且是整個信仰群體的任務、非個人的感動與熱情所能成就，因此需要潛心祈禱預備聖靈降臨。
（3）「以色列國復興了嗎？」可以肯定地說是，但跟門徒們所期待的大概不太一樣，畢竟後來聖殿被毀了、希伯來文也沒有成為世界性的語言。但上主對亞伯拉罕所說的那句古老的預言：「地上的萬國都必因你的後裔得福」（創22:18）在聖靈的推動與帶領中確實逐步實現，彌賽亞的祝福臨到了萬國萬邦。

《韋恩每日靈修：以弗所書2章1-7節 與基督耶穌一同坐在天上》(2026/05/15 禮拜五-晚上)

1.金句反芻:
　　他又使我們在基督耶穌裏與他一同復活，一同坐在天上，為要把他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裏向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代。
　　For he raised us from the dead along with Christ and seated us with him in the heavenly realms because we are united with Christ Jesus. So God can point to us in all future ages as examples of the incredible wealth of his grace and kindness toward us, as shown in all he has done for us who are united with Christ Jesus.
（以弗所書 Ephesians 2:6-7）

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理，★晚禱影音):
（1）今天的經文提醒我們，基督的死與復活，與我們的靈性有極大的關係。
（2）我們悖逆的靈性使我們成為「可怒之子」，但這個「可怒之子」已隨基督的死而「死去」了。如今我們卻因上主的愛與基督一同復活。
（3）一切皆因上主豐盛的慈愛，使原本承受懲罰的「我」，成為承受恩典的「我」，上主所陶造的我是行善的我
（4）試問現在的我們就是那行善的「我」嗎？
（5）我們要如何將基督的慈愛呈現給世人？

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
（1）「我們」與基督一同復活，一同坐在天上……我連在告別禮拜的講道都很少用這麼大膽的用辭，但保羅在這邊卻把它當作一件確定的、已經完成的事情，信心確實很大（有另外的註解認為這是我們信徒在「地位」上的轉變）。
（2）其實這段經文有個重點，就是我們是在基督裏的新的創造（弗2:10）；這是一個人類硬體與軟體的徹底改造與升級（當然人不是機器，只是打個比方），雖仍有「原來那個我」的一點味道，內涵卻是徹底更新（中）。
（3）我感覺其實這種改造與升級是一生的事情，也就是被認為聖潔的生命其實一直都還有調整的空間、進步的空間。如何把基督的愛與良善行出來，需要時時地交託與信靠主，單靠人自己是絕對做不到，甚至會走回頭路「放縱肉體的私慾」（弗2:3）。