📒閱讀筆記：《神學導論》by王崇堯院長（張勝為撰寫，15之1：神學的任務，2026/04/17）
一、摘錄:
(1)神學的任務，以簡單的話說必須設想下列二項基本要求：一是建構一套敍述福音真理的論述，一是又能適應每一時代來詮釋此福音真理，成為當代人們的生命光源。這二項神學工作的基本要求說來容易，作來困難。過往的經驗告訴我們：神學不是為了成全真理，而無法應答情境；就是為了適應情境，而犧牲真理。因此，神學的任務之一是在福音與文化或福音本質的有效性及文化相對性之辯證中，詮釋出福音真理。
(2) 這如同我們在聆聽一首優美曲調，一定是用「心」聆聽。難道我們會分析曲調在鋼琴彈奏的時候、大姆指及各指頭間要各用幾磅力道才能奏出如此優美歌曲嗎？宗教也是如此，需用「心」體會，非要科學性證明不可。 譬如過往基督教神學在解釋神蹟時，因被休謨(David Hume)所設定的「違反自然律」套住而深陷其中辯解不休，反而神蹟在現今世界的實存詮釋無法發揮作用令人感動。 儘管如此，休謨認為宗教缺乏邏輯及較少受自然律則的支配，是起源於驚訝、害怕及並對自然界神靈的投射。這個論點為後來的神學家如布特曼(Rudolf Bultmann)及田立克(Paul Tillich)鋪設了焦慮的神學見解。
(3)以神學來說，我們相信上帝的啟示參與了歷史的活動。上帝的話語代表了可預測性的「次序」，人類在歷史的活動一代接續一代，春夏秋冬，一直循環，也讓上帝的啟示、上帝的話語如同基石定根在人們賴以為生的土地，毫無動搖。但人類能不能選擇上帝的話語作為生命的基石，還是在於人們的自由意志。這正是我們讀神學的深切意義。
(4)更重要的是，我們可以想像永恆，人類唯有能夠想像永恆，才有可能擴展自己生命的廣度與深度。如同阿摩斯先知，當他與上帝建立一個永恆的關係時，經由想像永恆他察覺到以色列的小孩跟衣索匹亞的小孩，不都是上帝的兒女嗎? 阿摩司說上帝不只領以色列人出埃及地，也領非利士人出迦斐托，領亞蘭人出吉珥。(阿庠司九章7節) 上帝是以色列人的上帝，也是衣索匹亞人、非利士人及亞蘭人的上帝。經由想像永恆，人類真的可以跨越種族的限制，可以跨越性別的限制，甚至今天也可以跨越性向的限制。這樣我們就可以繼續談論及見證上帝是歷史的主宰，是所有文化的根基。
(5)總結來說，福音與文化如何的相互關聯，決定了神學的導向。過往福音與文化的分裂或各自發展，使得神學的走動不是屈從於教會權威教義的他律，變得死氣沈沈，激不起興緻；就是順從於文化進展變化的自律，顯得搖搖擺擺，摸不著定點。福音是文化的根底，上帝是所有生命的意義根源，神學應該從這樣的宏願大志說起。
二、心得:
(1)我讀第一篇已經開始後悔了……實在有點難。勉強看懂第一篇王院長是在論述福音與文化之間的緊密與張力同時存在，而我們需要在這兩者的辯證、或在文章另一處譬喻為「拉弓」中詮釋出切合當代的福音。我是想到或許有一些傳道者已經放棄「辯證」與「拉弓」了，反而是選擇徹底地世俗化，或是打安全牌-行禮如儀、照本宣科；畢竟要維持王院長所說的「張力」太費心神了。
(2)說到想像力，才想起前幾天讀到友人對「現實」的詮釋：在福音的光照之下，我們可以與上帝共同想像，共同完成具有仁愛、和平與盼望的「現實」。
(3)文中提到布特曼，他大概是把聖經「去神話化」的最佳代表（不要急著罵我不信聖經，好好去查查「去神話化(Demythologization)」代表甚麼？它回應的是當時的甚麼化氛圍並帶來哪些益處？它的限制又在哪裡？）。至於保羅田立克可能是我之後會努力讀讀看的神學/存在主義大師。
(圖片取自王院長上課PPT)
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