📒閱讀筆記：王礽福著，《微讀聖青-遇見聖經人物的徬徨少年時》，2025年6月，葡萄紙文化（張勝為撰寫，25之5：撒母耳－點燈與熄燈，2026/04/20）
佳句摘錄:
(1)撒母耳的母親哈拿因不孕，向上帝起願，若能生子，就將兒子終生奉獻給上帝。結果一索得男，撒母耳斷奶後就被送到位於示羅的聖殿生活。撒母耳如同現在所謂的「信二代」，自小在教會成長，熟悉很多宗教知識、禮儀與習慣，甚至是個小領袖。大家也對他寄予厚望，希望他長大成人，成為中流砥柱。不過這種少年人雖然學富五經、詩箴傳家，一舉手一投足都合乎聖徒體統，卻仍然可以不認識上帝。他有豐富的宗教知識，守著一大堆清規戒條，過著一種由不得你選擇的，所謂的教會生活。一切言行都屬條件反射、全自動化；對他來說，上帝只是個抽象觀念。
(2)由於以利兩個兒子都是祭司，所以那不只是教養問題，而是以利同時作為兩個兒子的上司，沒有管理好下屬；何況他們身為祭司，掌管宗教事務、社會倫理，所以是家庭、工作、宗教、社會四大範疇的問題。這對今天當父母、上司、教會領袖、社會領袖的人來說，都是很嚴厲的責備。相對於那些霸道、獨裁的領袖，以利的缺點是婦人之仁。他沒有提醒過他們嗎？不是，只是提醒後，他們不聽，他就算了。無疑，你勇於管教，不見得子女就受教，甚至倒過來頂撞你。所以要辨明，上帝並不是要「子債父償」，而是批評以利的心態，三章13節說以利「卻不禁止他們」，暗示以利非不能也，只是他放棄其職權與責任。二章17節「因為他們（以利兩個兒子）藐視耶和華的祭物」（和合本）細字的「或譯：他們使人厭棄給耶和華獻祭」，能互相補充：祭司藐視祭物，於是使人厭棄向神獻祭。以利的不管教、不管理，遺害了整個民族，使上帝蒙羞。對不義者仁慈，就是對無辜者殘忍，這是以利給我們的鑑戒。沉默有時會變成縱容與默許，這在今天的社會環境中，同樣適切。
(3)在一個喜歡抗爭的年代，我們常以當革命派為榮。我卻懇求你看看撒母耳，看看另一種可能的選擇。他是如此乖巧、順服、厚道，以利喜愛他，大家喜愛他，更重要是上帝也喜愛他。他生活在聖殿，耳聞目睹以利兩個兒子的惡行，卻沒有學壞，仍然保持善意。對以利，則始終心存敬意，即使知道上帝要滅以利家後，仍然如此。……這是一段新先知興起的喜劇，也是一段老祭司衰亡的悲劇；我們看見一個心存厚道的少年人，也看見一個婦人之仁的老人家。兩者彷彿難以區分，但兩者的分野卻又如此明顯。
心得:
(1)福哥把撒母耳的童年經驗跟教會中的信二代連結，我覺得滿有意思的。我若說得更直接一點，這種備受期待的信二代常常都是牧師、長老與執事的小孩或孫子。這種二代若沒有與神相遇的機會，常常會停留在「教會經驗」而無法進入「信仰經驗」；你說是他們的錯嗎？我倒覺得不見得，只是他們太早就被教條化、僵固化了，更有不少是看到了教會中的紛紛擾擾與權力鬥爭而心灰意冷的。
(2)對於以利管教不利，福哥認為是婦人之仁（嗯……現在這種用詞還真的要小心）。在我們這個時代要實行嚴厲的管教更不容易，要如何恰到好處，指出痛點而不是情緒的發洩？要如接住兒女的反彈、否認與憤怒？這都需要很大的智慧。其實撒母耳晚年也如出一轍，跟以利一樣無法好好管教自己的兒女（撒上8:5）。我感覺信仰的學習真的是一門奧秘與藝術，它不只是理性的、不只是感性的、不只是神秘經驗的的，也很難用具體的指標去衡量、更無法像在實驗室裡去控管；若能夠好好長成一位神與人都覺得「可以」（我標準降低一點，不然壓力真的好大）的主的門徒，只能說是上帝恩待。
(3)福哥以「乖巧、順服、厚道」形容少年撒母耳真讓我意外，畢竟《微讀聖青》讀到目前的文筆都比較嗆辣而具批判性。我自己可能會改用「穩重/少年老成」來形容撒母耳，他在不甚平靜的環境中穩定成長、堅固自己的信仰、持續聆聽主的指示，直到有一日有能力成為以色列的「國師」。
(4)在這裡我也稍微要為以利平反一下，他再怎麼不濟、昏庸……甚至以悲劇收尾，至少他教會了撒母耳如何謙卑聆聽主聲（「耶和華啊，請說，僕人敬聽！」）。我自己的生命過程中也被很多信仰前輩提醒與幫助過，即使他們的生命不見得完美、甚至有明顯的缺失……是否我們也要避免過度批判、要求教會的傳道人呢（先劃出底線，涉及刑法的一定要嚴辦）？
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