📒讀書筆記：王崇堯院長，《神學導論》（張勝為撰寫，15之8：基督宗教的組織與思想，2026/10/15）
1.摘錄:
（1）基督宗教的教會組織型態（以西方教會的天主教及基督教為主），在十六世紀的宗教改革後大致可區分以下四種類型：一是教皇制，二是主教制，三是與前述二者抗衡的會眾制，四是為了平衡主教制及會眾制而有的長老制。
（2）教皇制教會指的無非是羅馬天主教會，其信念主要是建立在「沒有主教，就沒有教會」。而主教所代表的是使徒傳承，由基督宗教創始者耶穌基督的門徒一代一代傳承下來。
（3）在羅馬天主教會的傳統，對歷代的諸聖徒也保有一定程度的崇敬，認為聖徒在救贖事工上有代求的功用。聖徒中，耶穌的母親馬利亞享有崇高地位，被尊稱為「天主之母」。
另外，耶穌的父親約瑟（或若瑟）、使徒、殉道者及受到教皇冊封的聖徒，皆會受到崇敬。
（4）路德派教會起源於一五一七年馬丁路德（Martin Luther）的宗教改革，馬丁路德抨擊舊教以聖禮及大公教會獨占上主恩寵的看法，而提出對上帝恩典的新的觀點。
這個新觀點是以個人的「因信稱義」來論辯被大公教會所制約的「聖禮」，以「唯有聖經」所應許的「因信稱義」來對抗「大公教會」所保證的「聖禮」，及以「人人皆祭司」來取代經由「羅馬教皇」管轄的神職制度。
（5）歷史學家托爾慈以三種類型來歸納歷史中教會對社會的不同態度:一是大教會型態(the Chruch)；一是小派 (the Sect)；另一是比小派更急進的神秘主義(Mysticism)。
……神秘主義是比小派採取更急進的教會型態，它反對任何外在固定的形式組織，強調信徒生活完全由聖靈引導。它不重視教規及歷史傳統，而宗教生活完全是以個人的內在經驗為基礎，宗教改革後從重洗派再分離出來的共產主義急進團體，如在尼德蘭(Netherland)的「新耶路撒冷派」(New Jerusalem)，強調必要時，可用武刀來促成新耶路撒冷的到來；及往後在英國克倫威爾(Oliver Cromwell)時代所衍生的「千禧年派」，均屬此類型。
天主教作為一個國家教會的大教會型態中，宗教改革後吸取教訓，將不滿大教會型態的小派或神秘主義，再度包容在大教會裡，以修道方式的各種修會重新出現。然而新教組織，由於強調信徒皆祭司及自由解釋聖經，導致小派或神秘主義最後可從新教的大教會型態脫離出來獨自發展。
（6）早期的多納徒派及十二世紀初的瓦特派（Waldeneses）運動，皆可說是小派思想的泉源。瓦特派所組成的「虛心之人」團體，注重男女可平等地講道，拒絕為死人作彌撒、不信煉獄及強調禁食等等，皆為後來的小派所採用。
（7）在英國宗教改革中，也興起類似小派的「清教徒」（Puritans）運動，強烈主張英國教會的改革應該徹底潔淨。因此，這些分散在各個小派團體的基督徒就被統稱為「清教徒」。
清教徒主張廢除當時流行的牧師禮袍、因為禮袍使聖職人員成為特殊階級，容易讓人聯想到天主教祭司的權威。跪頂聖餐的方式也應摒除，因為它令人聯想到天主教的化質說，敬拜臨在聖餐的基督身體。
婚禮中的戒指儀式也要廢除，因為婚姻不再是聖禮；而洗禮時劃十字記號的行為純屬迷信，更應掃除。
（8）長老制教會體制起源於加爾文於瑞士日內瓦的宗教改革，爾後傳至法國的的加爾文派被稱為「預格諾派」（Huguenots），傳至荷蘭的被稱為「改革宗教會」（Reformed Church），而傳至蘇格蘭的才稱為「長老會」（Presbyterian）。
（9）加爾文派的教會理想主要是建立在「預定論」上，強調上帝對人類救贖的絕對主權。並由此「預定論」教理形成一種對個人及社會的聖潔理想，來榮耀上帝，表明自身受到揀選預定。
因此，加爾文派的聖潔理想，當個人與社會結合時，就形塑了一種獨特的倫理價值，就是在形塑聖潔社會的同時又保有自身不受社會世俗的感染，而有一種入世但實行禁慾主義的獨特倫理。
中世紀發展的工作觀是把恩典與自然分開，自然世界的世俗工作較低等，恩典世界的聖職工作較為高尚。在這方面，加爾文派的教會却把自然世界與恩典世界合併一起，世俗職業反而成了每個人得到恩典的訓練揚所，於是工作或職業的熱忱被提高，視為一種宗教責任。
（10）依據加爾文所提出的「教會憲章」，認為根據聖經的教導，教會內應設立四個職份：牧師、教師、長老及執事等來管理教會事務。在「教會憲章」中，長老居重要地位，分為教導長老（即牧師）及治理長老。
以蘇格蘭的長老會來說，它是「長老制」教會的典範，整個國家實踐加爾文的教會理想。蘇格蘭教會是以議會的方式來組成，分為四個不同的等級：第一，在一個堂會裡，是由信徒共同推舉出來的長老來帶領。其次，一個城市地區裡的各個堂會可委派一些長老，來共同商議同一區域或城市裡的教會事務，這就形成長老議會（Presbytery），或稱「中會」，這也是「長老制」教會的核心。
很多人可能會以為「長老制」教會的名稱，是因為教會設有「長老」而來。然而，有些教會也設有長老，但却不是長老制的教會。長老會（Presbyterian）其實是指「中會」（Presbytery），是牧師與長老處理教會行政事務的議會，這也是長老制教會的特色。
以「會眾制」的教會來說，它也有類似牧師與長老的議會組織，但它沒有設立「中會」，用來管理教會間事務。甚至其所決議的事務，地方堂會也不一定非要接受不可。因為在「會眾制」的教會裡，每個地方堂會是獨立的。然而，「長老制」的教會却以「中會」為行政中心，有關教會之一切權責，皆由議會以民主的方式來決定。這也與「主教制」或「監督制」的教會不同。在「主教制」或「監督制」的教會，教會事務皆由主教一人或少數主教們決定。
（11）教會的型態也有諸多介於上述二者之間，甚至三者之間的各種不同類型。然而，作為基督宗教的教會，不管是何型態，不管是大教會、小宗派或神秘主義，都該記得教會的核心不是宗派、不是人物、不是建物，而是受釘在十架上的耶穌基督，教會真正的核心價值。
2.心得:
（1）本文是站在PCT（台灣基督長老教會）的牧者/學者的角度，從梳理歷史以及比較教皇制、主教制與會眾制來角度來肯定「長老制」。
（2）依本文而言，長老會的精神並不在於單獨一兩位長老，而是長老議會/中會(Presbytery)；就我的理解這是一種「菁英代議民主制度」，是藉著較有素養的長老們（包括教導長老：「牧師」）共同商議教會（就加爾文的實踐甚至是日內瓦的城市治理）大小事。
雖然長老制的理想很圓滿，可惜實際上就如主教制與會眾制同樣的，一些強出頭的、愛鬥爭的、分黨結派的、貪戀權力、錢財與世俗的牧者長老們，在教會中橫行霸道的惡行都屢見不鮮。或許還是得回到個人靈性的層面來去探討（參第七章：疏離與罪）。
（3）本文提到的「小派」頗有意思。這些派別大都是從體制化中分離出來，以理想主義與鬆散的結構組成；在這個網路化、AI化與碎片化的時代，人們對組織化的基督教有時會失去信心，或許這些小派能重新提供「大教會」靈感。
不過如同本說的，新教教會「人人皆祭司」的觀念很難留住小派（反之天主教會有時倒能以修會的方式重新包函這些不同思想；雖然這也不是絕對，例如最近與天主教廷鬧得很僵的一個天主教傳統派-聖庇護十世司鐸兄弟會(SSPX)），因此強調信仰某些面向的人們會繼續自立門派。
在我寫本文時，有看到資料說直至2025年，全教基督宗教已經突破49,000個宗派（來源：https://lausanne.org/report/polycentric-christianity/christian-denominations）。
(4) 本文有提及（東）正教，但著墨較少。就我了解他們是一種沒有教皇的主教制度（目前位於君士坦丁堡的普世牧首只是精神領袖，對於其他主教區並無實質管轄權），可以說是主教共議制，或許值得再多探討研究。
★完整集數
https://sengui.org/2026/04/17/%e8%ae%80%e6%9b%b8%e5%bf%83%e5%be%97-2025-2026%e5%b9%b4%ef%bc%8c%e5%8f%b0%e5%8d%97%e7%a5%9e%e5%ad%b8%e9%99%a2%e3%80%8a%e7%a5%9e%e5%ad%b8%e5%b0%8e%e8%ab%96%e3%80%8bby%e7%8e%8b%e5%b4%87%e5%a0%af/
(圖片修改自上課講義)
