大地根基 Foundations of the Earth

《韋恩每日靈修:約伯記38章1-11節 來自約伯的創造的故事 I》(2026/05/28 禮拜四-白天)

1.金句反芻:
  我立大地根基的時候,你在哪裏?你若明白事理,只管說吧!你知道是誰定地的尺度,是誰把準繩拉在其上嗎?
  Where were you when I laid the foundations of the earth? Tell me, if you know so much. Who determined its dimensions and stretched out the surveying line?
(約伯記 Job 38:4-5)

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理,★早禱影音):
(1)在旋風中的上帝以提問來回答約伯的問題,乍聽之下令人很不好受,好像在倚老賣老。
(2)「想當年我……時,你在哪裡?」其實這背後透露著重要的信息。
(3)智慧文學其中的一個特色,就是常常談到創造,因為創造是最大的智慧,或是最大智慧的實現。
(4)相對於上主的創造,這會將我們的思想提升到更高的視野。
(5)因為若要有測透萬事的智慧,就必須先認識創造的奧祕。
(6)所謂的奧祕並不是無法解答的問題,只是在解答原來的提問時,又會產生新的問題,就在這樣過程中來回答問,當我們有了新的體悟時,就已經不再是原先提問的我們了。

(7)約伯面對上主以創造的奧祕來回應時,約伯與我們是一樣的,只能啞口無言,因為我們本身所能理解真的很有限。
(8)約伯也同時發現要理解苦難的層層關係,等於是要釐清上帝的創造,也就是說必須能夠先理解上帝,例如祂的能力極限,祂的終極計畫……等等,我們才能理解苦難的因果。
(9)如果我們能完全理解與掌握箇中來龍去脈,這位「上帝」在我們眼中也不過如此。
(10)其實從聖經中所揭示的上帝,是一位我們無法完全測度的上帝;我們無法完全掌握祂,只能信靠祂。
(11)同樣地,我們無法理解所有苦難的因果,猶如無法掌握旋風,但我們相信在旋風中顯現的上主。



3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)今天開始連三天是約伯記版本的創世記,上帝「從旋風中回答約伯」,以創造世界的奧秘回答約伯正在面臨的人生種種苦難。
(2)其實苦難需要答案嗎?需要如同警察辦案抽絲剝繭反覆推敲嗎?其實人在種種的不平安、痛苦、怨恨、不公平、早知道、被剝奪感……等等當中,或許最重要的是想知道「(台)我的心事啥人知?」
(3)如同註釋所言,上帝論說創世的奧秘不是要轉移話題,但確實是要轉移約伯的心境。「誰使我的旨意暗昧不明?」「誰立大地的根基?」「誰為海水定界線?」這些創造的精巧、複雜與雄偉,讓約伯慢慢從自己的心情與苦難移轉到注意上帝宏偉與美麗的創造。或許當他細思這些創造的美麗時,他也漸漸體會自己的人生在主手中,絕對不是沒有意義的。

惟願耶和華的百姓都是先知 All Prophets

《韋恩每日靈修:民數記11章24-30節 聖靈臨到以色列的長老》(2026/05/27 禮拜三-白天)

1.金句反芻:
   摩西對他說:「你為我的緣故嫉妒嗎?惟願耶和華的百姓都是先知,願耶和華把他的靈降在他們身上!」
  But Moses replied, “Are you jealous for my sake? I wish that all the Lord’s people were prophets and that the Lord would put his Spirit upon them all!”
(民數記 Numbers 11:29)

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理,★早禱影音):
(1)今天仍接續著聖靈降臨節的課題。
(2)經文透過民數記中的一段插曲,讓我們看到上主的靈,持續地在祂的百姓中工作。
(3)摩西帶領以色列領袖的代表們,也就是七十位長老來到會幕,他們同時感受到聖靈在他們身上強烈的工作,他們說起了先知才會說的「預言」來。
(4)這樣的經歷預料將會更加強化以色列族人的凝聚,因為各領袖的經歷會直接影響他們所代表的百姓。

(5)當聖靈的工作安靜下來時,卻有兩位領袖伊利達與米達仍繼續在營中對著百姓說「預言」。
(6)此時,年輕的約書亞建議摩西阻止他們,以免造成混亂或是「造成另一個權力中心」,然而可貴的是摩西卻不同意約書亞的作法。
(7)雖然約書亞是為了擁護摩西而心裏「嫉妒」,但摩西反而祝福他們,願上主把祂的靈降在他們身上,這一個舉動避免了走向分裂的可能。
(8)「分裂危機」往往是我們想像出來的緊張關係,並造成真正的「合一危機」。
(9)生命歷練豐富的摩西給約書亞上了寶貴的一課,事實上摩西善意的動機與信心的祝福,也沒有造成不好的結果。
(10)請問你從這事件中學到了什麼功課呢?


3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)今天的經文讓我們看到聖靈動工在更多的領袖身上;他們「說預言」的場景或許類似日後掃羅王遇到先知們而「受感說話」的樣子(撒上10:10-12)。聖靈這樣的工作帶給人更多的智慧與生命力。
(2)此時二把手約書亞看到還有兩位說預言說到停不下來,不免擔憂甚至「嫉妒」了。其實約書亞擔心的不無道理,畢竟摩西的親姐姐米利暗(民12:1-2)、可拉黨人(民16:1-3)、,到後來甚至哥哥亞倫(出32:1-5)都對摩西的治理發出過挑戰。要領導信仰團體並不是一件簡單的事情(其實我不能完全同意註釋所說的:「分裂危機往往是我們想像出來的緊張關係」,反而我看到分裂常常是真實而痛苦的,當然我們宗教改革的老祖宗馬丁路德是功不可沒……)。
(3)此時的摩西也頗有智慧,他暫時放下了政治權謀的考量,讓伊利達與米達繼續自由說預言;也埋下了期望的種子:「惟願耶和華的百姓都是先知」(也預表了新約時代聖靈的普遍降臨)。這樣的屬靈洞見與氣度化解了看似危機的事件,反而成為祝福。。
(4)回到經文,七十位長老受到分賜聖靈是為了解決百姓的「吃肉事件」。我想今日信仰團體們的同工也當多多追求渴慕聖經與聖靈,讓我們有屬靈的眼光來處理每一件大事小事(吃飯有可能是大事);並且互相擔待、幫助與鼓勵(「分擔帶領百姓的擔子,免得你獨自承擔」)。
(5)與摩西時代的族長制不同,現在的基督宗教團體可以粗略劃分為主教制、長老制與會眾制,我認並沒有哪一種制度最「合乎聖經」(這要辯論起來可以三天三夜,並無太大幫助),但我們都要謹慎、敬畏、並在聖靈的自由帶領下來管理教會。

嘆息 Groanings

《韋恩每日靈修:羅馬書8章26-27節 在聖靈中禱告》(2026/05/26 禮拜二-晚上)

1.金句反芻:
  同樣,我們的軟弱有聖靈幫助。我們本不知道當怎樣禱告,但是聖靈親自用無可言喻的嘆息替我們祈求。
  And the Holy Spirit helps us in our weakness. For example, we don’t know what God wants us to pray for. But the Holy Spirit prays for us with groanings that cannot be expressed in words.
(羅馬書 Romans 8:26)

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理,★晚禱影音):
(1)今天僅短短的兩段經文,道出了我們與聖靈同在的關係。
(2)這關係會體現在我們的祈禱上,讓我們祈禱有信心,其中之一的原因是我們無法在祈禱中準確地表達,唯有「聖靈親自用無可言喻的嘆息替我們祈求」📚。
(3)而且聖靈與上主之間,彼此相知相通,聖靈也幫助我們體貼上主的心意。
(4)這樣聖靈真切地擔當我們的保惠師、是我們的「引導」。

(5)因祂與我們的心靈同在,就等於「上主與我們同在」。
(6)祂使我們領悟基督的教導,透過這教導使我們認識、記憶起「經上所說的話」,並成為活生生的道。
(7)我們生活中祈禱的實踐,尤其是真誠與心靈的祈禱,不是流於形式,這會讓我們的生命因親近上主而更加成熟。
(8)請趁此時反省我們的祈禱生活,我們要如何持續地、有紀律地安排個人「真誠與心靈」地敬拜上主呢?

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)若說到如何禱告,我認為詩篇裡有很多很好的範本,我們可以多背誦;約翰加爾文也非常喜愛詩篇。
(2)只不過理性的禱告常常是有限的,因為人也是情感的動物。而當我們因著各種困難和需要向神傾訴時(沒錯,人就是這麼現實和健忘,順境時往往不會認真求告神),理性常常已經耗竭了,此時就算給您甚麼祈禱文,大概也是念起來有口無心。這時我們就請聖靈為我們代求吧!用那「無可言喻的嘆息」把我們的心亂如麻向主傾訴吧!
(3)若您有「講靈語(tongues)」的恩賜,也可常常在以此祈禱;只要記得禱告不是為了表演,也沒有哪種祈禱方式比較其他的靈驗(若要比靈驗、靈異甚至交換條件的話,很多其他宗教恐怕更勝一籌),我們只能謙卑交託全能的主,也就是我們的阿爸父(也可將聖靈上帝視為母親形象)。
(4)祈禱:「主聖靈,請為我嘆息,因我言語已盡!」

📚「替我們祈求」:此原文的希臘文是保羅自己創造的複合詞語(ὑπερεντυγχάνω,hyperentynchanō),由「hyper(超越、極度、在其之上)」與「entynchanō(祈求、懇求)」組成。可理解為「極度地代求」或「帶著無限的關切替人挺身而出」的意思。

澆灌 Pour Out

《韋恩每日靈修:約珥書2章18-29節 上帝應許的靈 》(2026/05/25 禮拜一-白天)

1.金句反芻:
   以後,我要將我的靈澆灌凡有血肉之軀的。你們的兒女要說預言,你們的老人要做異夢,你們的少年要見異象。在那些日子,我要將我的靈澆灌我的僕人和婢女。
  Then, after doing all those things, I will pour out my Spirit upon all people. Your sons and daughters will prophesy. Your old men will dream dreams, and your young men will see visions. In those days I will pour out my Spirit even on servants—men and women alike.
(約珥書 Joel 2:28-29)

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理,★早禱影音):
(1)接續聖靈降臨節賜下聖靈的課題。
(2)今天的經文中先知約珥呼籲,人們縱然在世上生活會遭逢許多的災難,甚至承擔上主的責罰,但只要真誠悔改,上主必會改變心意,使懲罰變為賞賜。
(3)所以約珥先是在第18-19節中提到在上主的憐憫下,仍會賜給百姓物質上的豐饒,不再像是活在咒詛之中。
(4)在氣候的配合下,過去在災難中的損失,也會得到補償。
(5)但是這些物質上的祝福還不是主要的重點,上主還要讓他們(包括了「大地」)都不再懷著「恐懼」的心,要讓四周的民族知道上主與祂的子民同在。
(6)所以上主要以聖靈「澆灌」在他們中間,他們不必再透過一些「中間人」,就能感受到上主的靈,他們能得到指引,看到異象,能作異夢。感受到與上主是多麼地接近。
(7)原來過去先知所說的災禍,都是一時的,為的是要我們在更好的品質下得到祝福。
(8)如果你感到自己正在承受逆境與打擊之中,請不要忘記這些都是為要使我們的生命更神聖與被祝福。
(9)在這其中有一個轉折,就是「真誠的悔改」(請參二章15-17節)。
(10)請問你預備好你的心靈領受聖靈的賞賜了嗎?


3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)本章說到「撕裂心腸/禁食/嚴肅會/哭泣」(13-17節)等等真誠的悔改,其實就是呼籲我們要放下手邊的工作求告上帝。尤其當人連最基本的飲食都沒辦法飽足,才會發現大事不妙。
(2)其實一直到2026年現在,號稱科技進步的人類還是得靠天吃飯。像前陣子智利櫻桃價格崩盤、可可豆價格飆漲(主因據說是聖嬰現象影響西非氣候)……等等,都讓我們看到全球化底下的食物供給其實是很脆弱的一條產業鏈(這都還是非必須的農產品、還沒算上糧食等;千萬別以為飢荒離我們很遠)。因此今天經文所說的「禾場充滿五穀,池中漫溢新酒和新的油」(24節)實在是上帝給予很寶貴的禮物。
(3)上帝的靈會普遍澆灌在老人、少男少女、僕人與婢女身上。這些人原本都跟先知和祭司(聖靈的主要代言者)的角色無分,如今卻蒙了恩典被上主的靈明顯地推動,與上帝不再疏離,不分年齡/性別/階級;願我們的信仰團體都不分老少與階級一起來認識主,這也考驗我們的智慧與傳達,需要上主智慧的靈來幫助我們。但也可以反省:我們的心對主的渴慕真的有那麼迫切嗎、如同要撕裂心腸(13節)嗎?還是長期處於無動於衷?

領受聖靈吧 Receive the Holy Spirit

《韋恩每日靈修:約翰福音20章19-23節 領受了聖靈》(2026/05/24 禮拜日-晚上)

1.金句反芻:
  於是耶穌又對他們說:「願你們平安!父怎樣差遣了我,我也照樣差遣你們。」說了這話,他向他們吹一口氣,說:「領受聖靈吧!
  Again he said, “Peace be with you. As the Father has sent me, so I am sending you.” Then he breathed on them and said, “Receive the Holy Spirit.
(約翰福音 John 20:21-22)

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理,★晚禱影音):
(1)這是約翰版的聖靈降臨節。
(2)復活的主在祝福了這些門徒之後,就差遣他們,於是他們成為了受差遣的群體,也就是「有任務」、「有託付」的群體。
(3)接著復活的主向他們吹了一口氣,說:「領受聖靈吧」。
(4)這個動作顯然猶如創世記中,上主造人時的情景,對著塵土所造的人,上主向他吹了一口氣,於是那人就成為了「有靈的活人」。
(5)這個新的信仰群體,在復活的主向他們吹了一口氣之後,他們就成為了一個新的群體,是有靈性生命的群體,他們要為復活作見證,要在世上繼續基督的工作。
(6)在聖靈裏這個新的群體,也就是日後的教會,對於罪的詮釋是有權柄的,因為他們要以聖靈與基督的教導為標準,要在動盪的世界中取得平衡與正確的教導。
(7)今天是聖靈降臨節,我們從路加、保羅、約翰的角度,看到了上主的計畫在聖靈裏要得到進一步的開展。
(8)請在這時候認真省思,在一個屬靈的群體中,我們的靈性狀況是否在不斷的成長之中?
(9)也就是與主的關係越來越親近,心靈常被聖靈所充滿,越來越依靠聖靈的能力工作,也越來越坦然無懼,不會患得患失呢?


3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)門徒領受基督的吹氣,就是是第二次的創造;這不僅是個人的生命更新,也是群體的體質改變。
(2)這段的上下文與「差遣」和「赦罪」有關。被差遣、不要留在原地踏步一直是兩千年來教會的任務。
(3)靈性是否成長?我的感覺是靈性難以評價,有時成長、有時倒退、更多時候是渾沌不明。生活中會不會患得患失?我覺得真的會,有時候失落感、被剝奪感都有。只願聖靈的火繼續焚燒我們,讓我們經歷一次又一次的重生。或平凡、或喜樂、或苦悶的日子當中,只要我們輕輕祈禱:「聖靈,願祢來」,會發現主聖靈從未離開。

讀書筆記:王崇堯院長,《神學導論》(5)-人靈與神靈

📒讀書筆記:王崇堯院長,《神學導論》(張勝為撰寫,15之5:人靈與神靈,2026/05/23)

1.摘錄:
(1)從來沒有一個詞語像「靈」那樣,常掛在嘴裡却難以說明清楚。現代人對「靈」的想法不是沿續古希臘二元思想,使之與「肉體」對立:就是傾向以近代心理學的「心智」(mind )予以取代。問題是靈、肉若分離對立,就容易形而上化而難以理解;或以「心智」取代,靈的深刻體認就被化簡為純粹的心理作用,失去深層意涵。
  問題是,人若無法理解「靈」(spirit)的小寫人性意涵,又何以能够體認「靈」(Spirit) 的大寫神性意涵呢?


(2)奧古斯汀之原罪教義其實是承繼米蘭主教安博羅斯(St. Ambrose)之觀點而來,安博羅斯說:「在罪惡中出生的,沒有一個人能得救,那不利之條件的遺傳使人受有罪咎之束縛」。 又說「亞當曾生存,我們大家曾在他之內生存:亞當喪亡,我們大家在他之內也都喪亡」。 因此「我們出生以前,己經受有污染」,奧氏認為亞當犯罪受了懲罰,就是肉體背叛了靈魂,這不只是所有人皆被牽連於亞當的罪與罰,更是體現人類的繁殖必須依賴性慾,而性慾展現著人們的靈魂無力控管肉體。
  奧氏將原罪與性慾聯繫,後來受到主教朱利安(Julian of Eclanum)大大攻擊。朱利安認為人在受造時的本能在道德上是中性的,並指責奧古斯丁所說本能衝動若必然為惡,就倒退為摩尼教了。
  在解除原罪的聖洗中,奧氏也將原罪與肉體私慾結合一起。他說「天主一旦用聖洗赦免了那使我們對亞當之過錯負責任的道德性,原罪便整個被赦免了。但私慾仍然存在」。 也就是說奧氏在解釋原罪之傳染,誇大了私慾之作用,以致人的生殖遺傳皆有私慾介入,而坐實了中世紀禁欲之修道主義風行,如中世紀經院教父彼得、隆巴(Pierre Lombard)所說:「原罪的原因,在於肉體上的各種缺點,特別是當身體成孕時,因父母媾合之貪慾和色情而受的一種污染」。
  「靈」本是生命氣息,支撑生命活動之核心因素與力量。後來却在奥古斯汀的個人墮落及蒙恩經驗,又結合新柏拉圖主義的二元神秘思想,到中世紀的修道禁慾主義,而成影響至今的基督宗教「靈」、「肉」分離學說,肉體被視為性慾之「墮落」而靈魂被看為「蒙恩」之救贖。

(3)弗洛依德在晚期所發表的「人格」理論,可作為「心思」或「意識」進一步的根源探討。像達爾文般地以進化法則來探討生命(肉身) 之起源,佛洛依德以「人格」進化法則探討思想或意識之源起。
  弗氏企圖以「本我」(The Id)、「自我」(The Ego)及「超我」(The Superego)此人類三層心理作用,解釋人類因著環境適應而源起思想或意識上之進化。在此,古典的靈魂作用被一一還原在「心理運作」下之合理解析,連作「夢」之原始靈魂想像(一個脫離肉體的我),也以自我心理欲望所了解取代。
  ……「超我」就是良心,負面意義是譴責,但積極意義是自我理想的鼓勵,如要誠實、勇敢等等。超我代表理想,永遠與不道德的本能衝動為敵,超我因此壓抑本我,讓不道德的衝動不能光明正大出現,那被壓抑的意識就稱為潛意識,潛意識後來也成為弗洛伊德很重要的有關夢的解析之原理。在這方面,基督教過往的異象、異夢見解及靈的意涵都有待經由弗洛依德的挑戰來更深層的論述。
  如果古典的靈魂作用被近代心理學還原在「心理運作」下之合理解析時,基督教神學有關「靈」的古典解釋就會難題重重。可惜今日的教會神學由於無法抵擋自佛洛依德以來有關以心理作用來取代靈魂之解說,只好往回古代柏拉圖式的靈魂、肉體二元論觀點來作防禦抗拒。總結來說,這場「靈」的解說爭戰,對說不清楚的傳統基督教神學將會是輸家。

(4)每一個自我、以自我為中心的客體,基本上是孤單的,而且也依附在環境中與不同的個體共存,來形塑群體作為安全的假象。然而,在人際關係上,孤單的個體想與另一個孤單的個體為友時,不一定會受到接納。當孤單的個體被另一孤單的個體排斥時,人類的關係就會衍生敵意。敵意會使自己以報復性的方式對付別人,或對付自己。個體的自我毀壞、或毀壞他人是在寂寞的辯證中相互依存。人是孤獨(solitary),所以才會尋求和群來團結(solidarity)。
  作為中心性自我統合的個體,特別遇到外來的打擊,如車禍等苦難時,中心性的自我又如何納入受苦來自我整合呢?苦難的客觀性質,與受苦之主體接受它的方式,表露出生命中各種限制及可能性。有的人因苦難而抱怨、有的人抗議、有的人逃避,也有人因勇敢面對而展現生命不同的深度。作為個別中心性的自我,因苦難而在生存的世界感受到無意義時,就會導致絕望,如同法國哲學家沙特(Jean-Paul Sartre)所說的「沒有出路」。
  當人存在的意義完全喪失時,人就有可能選擇自我毀減。自殺在逃離時間受苦的煎熬也許成功;但在永恆的意義裡卻是失敗。聖靈臨在人靈的意義,就是重新調整個體中心性原理下的自我統合,讓上帝進入我們的生命裡面,在我們生存的世界統合生命的意義。並在聖靈的裡面支取力量,在基督的愛中重新開始,這就是基督教神學所說的「重生」。


(5)聖靈臨到人靈以田立克神學來說應有二個層面:一是個人層面;另一是團體層面,也就是指向屬靈的團契教會。如果聖靈臨到人靈的神學理解是要基督徒繼續耶穌基督的上帝國福音的話,那麼靈作為生命與力量根源的意義就在於靈可導引個人或團契,在自我統合的功能上,開放自己或團契來讓上帝主理;在自我創造的功能上,讓耶穌基督的真理形式實踐於自己或團契的生命活力;也在自我超越的功能上,靈引導自己或團契成為一個以完全的自由來全然跟隨耶穌的基督信徒。
  ……使徒行傳第二章所提到使徒們被聖靈充滿就說起別國的話來(二章2節),在此靈恩的意涵是「合一」而非「狂喜」。聖經說路過的人以為他們醉了,但真實的情況是他們(帕提亞人、米提亞人、埃及人、羅馬人及偤太人)的語言互通了。這是從舊約所記載巴別塔倒下後,語言與族群的分裂可在聖靈的臨在中重新溝通與和好。

(6)……要謙卑告訴自己:「聖靈如同上帝很難理解,說愈多可能錯誤愈多。」

2.心得:
(1)本篇在介紹「神靈/人靈」時,把重點先放在「人的靈」;這樣的說明讓我想起耶穌的一段話「我對你們說地上的事,你們尚且不信,若對你們說天上的事,如何能信呢?」
  而關於人的靈的定義,本文使用了兩個否定(我自己的整理):「人的靈既不是相對於肉體的二元論存在,也不純粹是近代心理學所說的心智與人格。」只能用否定給予界定而不是清楚的定義,可見靈這個「東西」真的不容易說明。

(2)本文對奧古斯丁的「原罪」說加以梳理與批判,真的是相當精彩與寶貴。教會歷史學家帕利坎(Jaroslav Pelikan)曾說過,在整個西方神學中,「我們都只是奧古斯丁的註腳(We are all footnotes to Augustine)」,可見其影響之大。
  原罪論的背後是靈/肉二元論,把肉體視為低下的,而藉著靈魂的昇華可以得到救贖。只不過貶低、禁止肉體(特別對於性慾予以汙名化)顯然出於奧氏對自我生命經驗的羞恥的投射,而非出於對聖經與神學的合理思考(文中舉出主教朱利安(Julian of Eclanum)予以指正)。這對於我們新教教會「靈魂得救」、「搶救靈魂」等想法至今仍有重大影響,其實我們要得救/搶救的並非看不見的靈魂而已,應該是一個整全生命的得救。

(3)本文所提到的孤獨、苦難與「沒有出路」(沙特),實在都讓我深深有感。在這種自我世界的崩塌中,本文提出「在聖靈的裡面支取力量,在基督的愛中重新開始」來獲得重生,這是在聖靈幫助下的「自我統合」(這讀起來既熟悉又陌生……有可能實踐出來嗎?)。除了重生以外,還要稱義、成聖,用田立克的話來說就是要「自我創造」(克服形式與活力的對立)與「自我超越」(克服自由與命定的對立)。田立克用這些特殊的神學語言:「自我統合/創造/超越」,但其動力來源並非自己,而是在「終極關懷中」找尋上帝來改變那個與上帝「疏離」(這在本系列第七篇會再詳談)的自我。

(4)最近我常常思考要如何安身立命與安然自在?尤其是身為信仰群體的一份子要如何在其中既坦然但也有界限?明天就是一年一度的聖靈降臨節了,也就是基督教會的生日。本文提出在聖靈的澆灌下,信仰群體可以成為開放的、有活力的、自由的、重新溝通的與和好的。看來源自於神的靈的人的靈(們),可以從創造的源頭重新支取力量,這給需要安身/安然的我一點盼望。

★完整集數

(圖片取自上課講義加以微調)

從為奴之家領出來 Rescued You from Slavery

《韋恩每日靈修:出埃及記20章1-21節 摩西將十戒帶給以色列 》(2026/05/23 禮拜六-白天)

1.金句反芻:
  上帝吩咐這一切的話,說:我是耶和華-你的上帝,曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外,你不可有別的神。
  Then God gave the people all these instructions: “I am the Lord your God, who rescued you from the land of Egypt, the place of your slavery. “You must not have any other god but me.
(出埃及記 Exodus 20:1-3)

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理,★早禱影音):
(1)在莊嚴的等候中,上主終於透過摩西頒佈祂的指示。
(2)這段經文用的是古代近東常用的立約模式。
(3)首先介紹頒佈這律法的人,以及他與立約人的關係。
(4)所以一開始就介紹頒佈這指示是出於拯救以色列人出埃及的耶和華(上主),如今要作他們的上主,他們要作祂的子民就需要履行以下的吩咐,也就是我們常說的「十誡」。
(5)在新約時耶穌被問到律法的總綱時,祂就引用了五經中對這十誡的說明(參馬太福音二十二章40節)。
(6)首先耶穌引用了申命記十一章13節的話:「你們若留心聽從我今日所吩咐你們的誡命,愛耶和華-你們的上帝,盡心盡性事奉他,……」。
(7)耶穌的說法是「你要盡心、盡性、盡意愛主─你的上帝」(馬太福音二十二章37節)。
(8)接著祂又引用了利未記十九章18節:「你要愛鄰如己。我是耶和華。」
(9)耶穌的說法也是要「愛人如己」(馬太福音二十二章39節)。
(10)盡心、盡性、盡意愛上帝,就是十誡的前半部,有關對上帝部分,包括不可有別的神、不可拜偶像、不可妄稱上帝的名等等。
(11)在生活上則是要守安息日,這是愛上帝的體現,將時間、將生命中的一部分分別出來,並安息在主裏,這是與上主單獨相處的重要時刻。
(12)至於十誡的後半是體現與人的關係,除了孝敬父母外,其餘的用負面表列:不可……;這些不侵害人的事,是愛人最基本的表現了。
(13)在過去的聖餐禮文中,也會宣讀十誡作為認罪禮前的反省。
(14)此刻讓我們也來省察在生活上如何實踐愛上帝及愛人!


3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)今天談到十誡的形成背景,其實就是從奴隸生活走向自由生活的具體引導。但這種自由並不是隨從己心、各說各話的自由,乃是在承認耶華(上主)是唯一神之下的自由。若不按照這樣的律法來生活,很快又會回到「奴隸/不自由」的狀態,不但無所適、產生各種荒謬事情,有權者更會濫用權勢使百姓比被幫初被法老王奴役更加悲慘;我們從後來以色列的歷史中確實看到這樣的後果。
(2)在主耶穌的詮釋之下,又進一步把十誡與先知書的精神歸納為「愛神」與「愛人」的兩條黃金律;因為在那個時代法利賽人又把律法擴充為613條施行細節,變成動輒得咎的「律法主義」,耶穌則是將我們拉回到原始純樸的律法精神。
(3)回到出埃及記第二十章,「於是百姓遠遠站着,但摩西卻挨近上帝所在的幽暗中。」(21節)可見當時頒布律法的場景是很慎重的,甚至百姓都戰抖(18節)。我們在敬拜,特別在註釋所提到的領聖餐時,也應當肅穆莊重。
(4)摩西五經的文字傳承可能一開始是原始西奈文字、腓尼基文字、古希伯來文字、被擄之後的亞蘭方塊字、七十士譯本的希臘文、武加大譯本的拉丁文……再飄揚過海翻譯成我們今天看到的中文方塊字(我僅是查考手邊資料整理,若有誤請指證)。經過這樣幾千年各種文字的轉譯與傳承,我們才能透過聖經去明白上帝的旨意,真是十分寶貴。

讀書筆記:唯讀聖青(8)-耶穌

📒讀書筆記:王礽福著,《微讀聖青-遇見聖經人物的徬徨少年時》,2025年6月,葡萄紙文化(張勝為撰寫,25之8:耶穌-吾家聖子初長成,2026/05/21)

佳句摘錄:
(1)約瑟、馬利亞帶著「孩童」耶穌去聖城過節,孰料回家途中,發現兒子丟了,急忙回聖城尋找,結果看見兒子在聖殿跟神學院老師討論神學,還講得頭頭是道,父母皆感希奇。
  ……但身為兩子之父,我卻不驚奇。兒子出生前,我何嘗不是對他們懷有極大的期望?然而看著兩個兒子每天大戰三百個回合,打打殺殺、哭哭啼啼、互相投訴,我的期望很快就還原為基本款:只希望他們不要打到進醫院就夠了。平凡的父母,對子女只有平凡的願望。
  約瑟、馬利亞這對平凡的鄉下夫婦,雖曾遭逢不平凡的境遇,但繼之而起的漫長平凡生活,早已洗淨過去的鉛華,視耶穌為一個普通的鄉下少年。一旦發現祂天縱英才,就反應不來,這未嘗不是人之常情。


(2)少年人的自我覺醒,就在尋找自己「應當」做的事。當然不是每個人都能像耶穌那樣,十二歲即已清楚自己的人生召命,但那個尋找「應當」做的事的過程,仍然相當寶貴,充滿著各種對自己的了解、誤解、迷茫、自信自負、自卑自憐,甚至自以為是。
  對少年人來說,這是必經之路。做長輩的,對他們種種反覆無常、思前想後、偏見執著,都不宜深責,只能隨機點撥,幫助他們領受從神而來的人生召命。當父母的,也曾年少輕狂過,但人大了就開始失憶,忘記自己少年時也曾走過那迷茫歲月。
  少年耶穌很清楚,祂人生的召命,不是做自己想做的事,而是做天父想要祂做的事。

(3)「難道你們不知道我應當在我父的家裡嗎?」成長的一個印記就是「離家」,割斷與父母的心理臍帶。對父母來說並不好受,有些父母——特別是母親——寧可子女當一輩子的媽寶,但這對子女的將來、親子的關係,都不是好事。「離家」,是為了尋找或建立一個屬於自己的家。對少年耶穌來說,則是回到天父的家:「離家」是為了「回家」,這是最令人嚮往的。

(4)有趣的是,耶穌說完那句恍似大逆不道的「我應當在我父的家裡」之後,原以為場面會變得很緊張,親子對立。不過一方面約瑟夫婦似乎反應不來,另一方面經文接著就說耶穌跟他們回去拿撒勒,並且「順從」父母(路二51上)。
  這輕描淡寫卻峰迴路轉的寫法,反映耶穌在「聰明」以外「懂事」的一面:第一,耶穌雖然知道自己的人生使命,但同時知道祂的時間還沒有到,裝備還不足夠,故隨從父母回家,繼續其平凡的生活;第二,尊重父母是十誡之一,縱然耶穌知道自己才智、能力、地位都在父母之上,祂仍然謹守。新漢語譯本將「並且順從他們」譯為「事事順從他們」,因為按原文的文法,順從的時態強調持續不斷。

心得:
(1)這幾天台灣的新聞與網路為了一位藝人家庭出身的26歲青年犯法而有許多關於教養的討論。在眾多評論中(當公眾人物壓力真大),看到有網友說:人成年了就該為自己負責,不應牽拖太多。這樣的想法我只能同意一半,畢竟經驗告訴我,許多人一生的所作所為都跟原生家庭的記憶牽絆著(牧會時聽到許多七八十歲的長輩都還很清晰地數算自己童年/少年時的家庭生活的種種),不論正面負面,人格的養成與家庭生活息息相關。

(2)主耶穌12歲就開始尋找自己的召命,尋找「離家以致於回家」的路。或許每個人信仰開竅的機遇與年齡都不同(小時了了不必過分得意,老了才與主相遇也不必怨嘆;是說也不少信二代寧願自己不在教會中成長就是了……,不過那是另外的議題了),總之,這條路都必須離開父母的資源與掌控,找到與神相遇的那扇窗。但是關鍵問題如:「母親要如何與孩子斷臍帶?」我似乎不夠格可以說三道四,或許有讀者可以提供經驗。
  我倒是注意到信仰群體的重要,因為耶穌在聖殿裡「坐在教師中間,一面聽,一面問。」(路2:46)這讓我思考:我們現處的信仰群體能夠陪伴與傾聽少男少女們嗎?能夠激發他/她們的好奇心嗎?能夠給予足夠深刻又不無聊的信仰指引嗎?或許也不必過分嚴肅,能做到福哥說的「隨機點撥」就不錯了(當然更現實的問題可能是我們的信仰團體現在還能接觸到多少少男少女)。

(3)耶穌的聰明與懂事(順從)彼此補足。我感覺這種補足不只是少年人要學的,也是我們一生的功課。比較極端來看,有多少聰明人自以為是,反被聰明所誤?又有多少人順從到甚至投降跪下,沒有發現過其實可以活得更有尊嚴?
  無論如何,少年耶穌的聖殿之旅沒有變成一場親子關係的僵局,而是一場信仰啟蒙的開局;這件「小事」被事事「存在心裏/反覆思想」(路2:19、51)的馬利亞牢記下來(或許路加有訪談馬利亞取得第一手口述或藉其他家人的轉述),值得我們沉澱咀嚼。

★完整集數

祭司的國度 My Kingdom of Priests

《韋恩每日靈修:出埃及記19章1-9a節 西乃山上之約》(2026/05/21 禮拜四-白天)


1.金句反芻:
  如今你們若真的聽從我的話,遵守我的約,就要在萬民中作屬我的子民,因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度,為神聖的國民。』這些話你要告訴以色列人。」
  Now if you will obey me and keep my covenant, you will be my own special treasure from among all the peoples on earth; for all the earth belongs to me. And you will be my kingdom of priests, my holy nation.’ This is the message you must give to the people of Israel.”
(出埃及記 Exodus 19:5-6)


2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理,★早禱影音):
(1)離開埃及、脫離法老的奴役只是以色列人旅程的其中一個起點而已。
(2)如果將他們這趟旅程與亞伯拉罕的旅程聯繫起來,我們就會看到上主的計畫正一步步地朝向一個重要的中途站──西奈山。
(3)亞伯拉罕與上主立約,使上主成為了他的上主。
(4)如今他的後裔們來到西奈山,使他們經此一歷程,以立約方式成為上帝的子民。
(5)這群子民是與上主有約的子民,他們要成為一個國度,依照「上主的指示」成為祭司的國度,神聖的子民。

(6)「主的指示」就是即將要頒佈的「律法」,要指引他們如何與上主親近(宗教與祭祀),如何過聖潔的生活,如何實踐上主創造「有靈的活人」應有的生命品質。
(7)這是上主對他們的承諾,而他們回答「凡耶和華所說的,我們一定遵行。」這即是百姓的承諾,於是這場立約的儀式就此展開了。
(8)這個「旅程」或「故事」還可以再往前走連接於基督的降生,連結於聖靈的降臨,以至今日的我們。
(9)由此我們看到上主的恩典何等浩大。
(10)西奈曠野上百姓對「律法」的回應,是一個與上主有約的血緣族群的誕生。
(11)日後透過「基督」與「聖靈」是一個新的信心群體的誕生。
(12)請用心靈想像,你是這偉大的救恩計畫的一部分,是信心族群的一份子,這樣看來上主的恩典是何等的浩大!

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)這段經文讓我直接聯想到彼得前書:「你們是被揀選的一族,是君尊的祭司,是神聖的國度,是屬上帝的子民,要使你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」(彼前2:9)
(2)16世紀的宗教改革家們提出「人人皆祭司」的改念。在這五百多年的實踐當中,從天主教出走的信仰群體似乎還是很難做到完全平均,還是有位階的差別(可能是因為職務分工的關係,俗話說「一個廚房容不下兩個女人」是有道理的,當然這個主廚是男是女其實無所謂,有所謂的是總得有個Boss出頭)。其實若說信仰群體像個大家庭,連在一般小市民的家庭中也很難做到夫妻平均,因為時間體力有限,賺錢、家務與養育兒女不可能樣樣包。最理的想狀況是互相補足、互相體諒、互相愛護,而不要比大比小、比強比弱,比誰付出比較多……等等。
(3)一個信心群體的誕生,從基督信仰的觀點來看是教會的誕生,但她的雛型早就在救恩歷史中展開:亞當的家族、挪亞的家族、亞伯拉罕的家族、西乃山下立約的以色列族……等等。我的想法是上帝一直在開創新的信仰群體,所以不要認為我們非得死守舊的儀文與組織不可(這些到後來常常是疊床架屋、墨守成規、失去原味),反而要常常回歸原始的/簡樸的信仰精神去改革;只是改革的時間點或許也要考慮天時、地利、人和,而這個「天時」常常是上帝動手的。

沒有限量 Without Limit

《韋恩每日靈修:約翰福音3章31-36節 父與子》(2026/05/20 禮拜三-晚上)

1.金句反芻:
上帝所差來的說上帝的話,因為上帝所賜給他的聖靈是沒有限量的。
For he is sent by God. He speaks God’s words, for God gives him the Spirit without limit.
(約翰福音 John 3:34)


2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理,★晚禱影音):
(1)今天的經文讓我們思想基督的降生,主要是要見證什麼事情?
(2)祂所帶來的禮物,也就是「永生」,顯然不是指生命的長短,而是生命的品質。
(3)至於「信」祂,也就是接受的人,就可以得著這樣的生命的品質。
(4)在約翰福音中一直強調基督的降生與人生命的品質有關。
(5)如一章4節「生命在他裡頭,這生命就是人的光。」,一章13節「這等人不是從血氣生的……,乃是從上帝生的。」
(6)今天經文中更提到了「上帝所賜給他的聖靈是沒有限量的」。
(7)因此讓我們想到基督也應許求父賜下聖靈給我們,成為我們的導引。
(8)在聖靈降臨節來臨的前夕,讓我們一同想像與期待,無限量的聖靈要成為我們生活的引導與面對生活挑戰的力量。


3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)永生的生命品質為何?如果能夠不設限地擁有光明、勇氣、聖靈的力量……等等,確實是充滿盼望。
(2)基督降世是為了要見證甚麼事情?亞歷山大的主教亞他那修(Saint Athanasius, 約 296–373年)曾經說過:「神成為人,為要使人成為神。」這句話描述的是一種神聖的交換與人性的提升。當然這句神學評論在現代新教徒讀起來是相當陌生且令人困惑的,但卻呼應了約翰福音1:13「這些人不是從血生的,不是從情慾生的,也不是從人的意願生的,而是從上帝生的。」
(3)回到基督生平的默想。即使擁有「無限聖靈」的耶穌基督尚且要經歷人生的悲歡離合、陰晴圓缺與十字架,作為祂門徒的我們也當在普通的生活中繼續追求聖靈的充滿,期待展現出一種平凡卻不凡的生命滋味。