不朽壞的種子 Imperishable Seed

《韋恩每日靈修：彼得前書1章23-25節 主的道是永存的》(2026/04/20 禮拜一-晚上)

1.金句反芻:
你們蒙了重生，不是由於會朽壞的種子，而是由於不會朽壞的種子，是藉着上帝永活常存的道。因為「凡血肉之軀的盡都如草，他的一切榮美像草上的花；草必枯乾，花必凋謝，惟有主的道永遠常存。」這話就是傳給你們的福音。
For you have been born again, not of perishable seed, but of imperishable, through the living and enduring word of God. For, “All people are like grass, and all their glory is like the flowers of the field; the grass withers and the flowers fall, but the word of the Lord endures forever.” And this is the word that was preached to you.
(彼得前書1 Peter 1:23-25)

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理):
(1)今天的經文中，彼得以不會朽壞的種子比喻復活後新生命的本質，這種子有著「上帝永活常存的道」的內涵。
(2)接著彼得引用了以賽亞書四十章6-8節的經文進一步強調他的說法：「惟有上主的道是永遠常存」。
(3)所以上主讓我們新的生命裏蘊含了祂永恆的道，這就是福音，就是好消息。
(4)而且這新生命將會表現出不同的生活見證，彼得特別要讓信徒對自身生命及所蒙的恩典有這最基本的認識。
(5)請問你有把握你的生命是由不朽壞的種子而得以「重生」嗎？
https://www.youtube.com/watch?v=rmiC7bcxTL4


3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)朽壞，或是我們在生活中觀察到的花開花謝、生老病死、成住壞空……等等。
(2)彼得在這邊借用一個簡單卻強而有力的比喻－種子。朽壞的種子會生出必朽壞的果實，而不朽的種子（有這種東西？！）會生出不朽的果實。我們在生命中的各種痛苦、眼淚與無奈，有一天也必會朽壞/結束，而信靠上帝的人會在永恆中得到全新的生命。
(3)以賽亞書40:8務必要背誦起來：「 草必枯乾，花必凋謝，惟有我們上帝的話永遠立定📚。」我來背台語的（您可以選擇適合自己的版本來背誦）：「草會乾，花會謝，獨獨咱的上帝的話的確永遠佇啲（Chháu ōe ta, hoe ōe siā; to̍k-to̍k lán ê Siōng-tè ê ōe tek-khak éng-oán tī-teh.）。」


📚希伯來文原文為：「וּדְבַר־אֱלֹהֵינוּ יָקוּם לְעוֹלָם（u-debar elohenu ya-qum le-olam，只有我們上帝的話永遠堅立）」。

讀書筆記：唯讀聖青(5)-撒母耳

📒閱讀筆記：王礽福著，《微讀聖青-遇見聖經人物的徬徨少年時》，2025年6月，葡萄紙文化（張勝為撰寫，25之5：撒母耳－點燈與熄燈，2026/04/20）

佳句摘錄:
(1)撒母耳的母親哈拿因不孕，向上帝起願，若能生子，就將兒子終生奉獻給上帝。結果一索得男，撒母耳斷奶後就被送到位於示羅的聖殿生活。撒母耳如同現在所謂的「信二代」，自小在教會成長，熟悉很多宗教知識、禮儀與習慣，甚至是個小領袖。大家也對他寄予厚望，希望他長大成人，成為中流砥柱。不過這種少年人雖然學富五經、詩箴傳家，一舉手一投足都合乎聖徒體統，卻仍然可以不認識上帝。他有豐富的宗教知識，守著一大堆清規戒條，過著一種由不得你選擇的，所謂的教會生活。一切言行都屬條件反射、全自動化；對他來說，上帝只是個抽象觀念。
(2)由於以利兩個兒子都是祭司，所以那不只是教養問題，而是以利同時作為兩個兒子的上司，沒有管理好下屬；何況他們身為祭司，掌管宗教事務、社會倫理，所以是家庭、工作、宗教、社會四大範疇的問題。這對今天當父母、上司、教會領袖、社會領袖的人來說，都是很嚴厲的責備。相對於那些霸道、獨裁的領袖，以利的缺點是婦人之仁。他沒有提醒過他們嗎？不是，只是提醒後，他們不聽，他就算了。無疑，你勇於管教，不見得子女就受教，甚至倒過來頂撞你。所以要辨明，上帝並不是要「子債父償」，而是批評以利的心態，三章13節說以利「卻不禁止他們」，暗示以利非不能也，只是他放棄其職權與責任。二章17節「因為他們（以利兩個兒子）藐視耶和華的祭物」（和合本）細字的「或譯：他們使人厭棄給耶和華獻祭」，能互相補充：祭司藐視祭物，於是使人厭棄向神獻祭。以利的不管教、不管理，遺害了整個民族，使上帝蒙羞。對不義者仁慈，就是對無辜者殘忍，這是以利給我們的鑑戒。沉默有時會變成縱容與默許，這在今天的社會環境中，同樣適切。
(3)在一個喜歡抗爭的年代，我們常以當革命派為榮。我卻懇求你看看撒母耳，看看另一種可能的選擇。他是如此乖巧、順服、厚道，以利喜愛他，大家喜愛他，更重要是上帝也喜愛他。他生活在聖殿，耳聞目睹以利兩個兒子的惡行，卻沒有學壞，仍然保持善意。對以利，則始終心存敬意，即使知道上帝要滅以利家後，仍然如此。……這是一段新先知興起的喜劇，也是一段老祭司衰亡的悲劇；我們看見一個心存厚道的少年人，也看見一個婦人之仁的老人家。兩者彷彿難以區分，但兩者的分野卻又如此明顯。
 
心得:
(1)福哥把撒母耳的童年經驗跟教會中的信二代連結，我覺得滿有意思的。我若說得更直接一點，這種備受期待的信二代常常都是牧師、長老與執事的小孩或孫子。這種二代若沒有與神相遇的機會，常常會停留在「教會經驗」而無法進入「信仰經驗」；你說是他們的錯嗎？我倒覺得不見得，只是他們太早就被教條化、僵固化了，更有不少是看到了教會中的紛紛擾擾與權力鬥爭而心灰意冷的。
(2)對於以利管教不利，福哥認為是婦人之仁（嗯……現在這種用詞還真的要小心）。在我們這個時代要實行嚴厲的管教更不容易，要如何恰到好處，指出痛點而不是情緒的發洩？要如接住兒女的反彈、否認與憤怒？這都需要很大的智慧。其實撒母耳晚年也如出一轍，跟以利一樣無法好好管教自己的兒女（撒上8:5）。我感覺信仰的學習真的是一門奧秘與藝術，它不只是理性的、不只是感性的、不只是神秘經驗的，也很難用具體的指標去衡量、更無法像在實驗室裡去控管；若能夠好好長成一位神與人都覺得「可以」（我標準降低一點，不然壓力真的好大）的主的門徒，只能說是上帝恩待。
(3)福哥以「乖巧、順服、厚道」形容少年撒母耳真讓我意外，畢竟《微讀聖青》讀到目前的文筆都比較嗆辣而具批判性。我自己可能會改用「穩重/少年老成」來形容撒母耳，他在不甚平靜的環境中穩定成長、堅固自己的信仰、持續聆聽主的指示，直到有一日有能力成為以色列的「國師」。
(4)在這裡我也稍微要為以利平反一下，他再怎麼不濟、昏庸……甚至以悲劇收尾，至少他教會了撒母耳如何謙卑聆聽主聲（「耶和華啊，請說，僕人敬聽！」）。我自己的生命過程中也被很多信仰前輩提醒與幫助過，即使他們的生命不見得完美、甚至有明顯的缺失……是否我們也要避免過度批判、要求教會的傳道人呢（先劃出底線，涉及刑法的一定要嚴辦）？

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★完整集數按此




心太遲鈍 So Hard to Believe

《韋恩每日靈修：路加福音24章13-35節 與復活的基督一同吃餅》(2026/04/19 禮拜日-晚上)

 1.金句反芻:
耶穌對他們說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督不是必須受這些苦難，然後進入他的榮耀嗎？」於是，他從摩西和眾先知起，凡經上所指着自己的話都給他們作了解釋。
Then Jesus said to them, “You foolish people! You find it so hard to believe all that the prophets wrote in the Scriptures. Wasn’t it clearly predicted that the Messiah would have to suffer all these things before entering his glory?” Then Jesus took them through the writings of Moses and all the prophets, explaining from all the Scriptures the things concerning himself.
(路加福音24:25-27)  

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理):
(1)今天的經文記錄了路加的一個見證，兩位門徒在鄉間以馬忤斯的路上遇見了復活的基督。
首先，他們為何會出現在以馬忤斯的路上呢？
(2)他們的方向顯然是背向著耶路撒冷而行，因為他們很可能就是從那裏逃出來，躲避那幾天的亂局或可能發生的迫害。
(3)在他們的對話中，提到了耶穌的死與復活的傳聞，間接地也證實了當時復活事件的發生。
(4)復活的耶穌在路上向他們顯現，並且講解了舊約聖經中的主要架構：律法（摩西）與先知，都指向祂自己所說的話。
(5)其實也就是「開示」了他們基督的事件，包括死與復活，都是上主早已預備了的救贖之道。
(6)兩位門徒聽了，感到心裏火熱，但是要等到他們在餐桌上「擘餅」時，他們才認出原來是基督。
(7)值得一提的是，這次擘餅的動作，也就是禮儀的典範。
(8)耶穌的講解猶如現在崇拜中的「聖道禮」，所以我們崇拜時，一定會有讀經以及宣講的環節。
(9)我們的聖餐禮，也一定包括了那四個基本的程序。
(10)這樣的崇拜不但讓我們心裏「火熱」，也讓我們認出基督，再次確認我們作為門徒的身份。
(11)最後，崇拜的結果應該如這兩位門徒，他們轉變了原來的方向，由「背向耶路撒冷」轉為「面向耶路撒冷」，回到基督復活的場域，與使徒們一同見證復活的基督，甚至為此見證受苦。
(12)請回顧你參與崇拜的過程與感想，無論是聖道禮的「讀經與宣講」，或是聖餐禮的「擘餅與領受」，這些是否時時讓你重燃心中的火熱？或是再次確認自己與基督的關係？
https://www.youtube.com/watch?v=lNU10MbM6_Q


3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)「遲鈍的心」是比較修飾的講法了，在希臘原文anoetoi有「無知」、「愚蠢」與「沒有智慧」的意思。看來耶穌罵人也是很直接，但耶穌的陪伴與講解也是很實在。
(2)耶穌費盡唇舌講解了那麼多聖經（從摩西到眾先知……）他們竟然沒有不耐煩、睡著或直接走人，而是心理漸漸火熱起來，在我看起來是很特殊的（畢竟現在願意耐心聽人說教的人可能已經不多了）。
(3)所謂聖餐禮的四個程序是「拿起/祝謝/擘開/分給」，其實不同的基督徒宗派大致上也都有這種元素。但重點似乎不是禮儀的百分之百準確，而是「他們的眼睛開了，這才認出他來。」我感覺信仰的旅程也需要慢慢加溫，從理性、感性、視覺、聽覺、實體(的麵包與葡萄汁)……等等，而最後要突破人類對主的那種「開眼」與「認識」，可能只有靠聖靈奇妙的工作才能完成。

因他的救恩歡喜 Rejoice in His Salvation

《韋恩每日靈修：以賽亞書25章6-9節 給萬民的筵席》(2026/04/18 禮拜六-白天)

 1.金句反芻:
到那日，人必說：「看哪，這是我們的上帝，我們向來等候他，他必拯救我們。這是耶和華，我們向來等候他，我們必因他的救恩歡喜快樂。」
In that day the people will proclaim, “This is our God! We trusted in him, and he saved us! This is the Lord, in whom we trusted. Let us rejoice in the salvation he brings!”
(以賽亞書 Isaiah 25:9)

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理):
(1)今天的經文是接續著先知的讚美之後，進一步提到上主的救恩，會使絕望的人終必破涕為笑，重拾救恩的喜樂。
(2)當人在地上看不出希望時，先知卻告訴我們上主已經在山上（古代近東的慣用語，上主所在之處）為我們擺設了筵席。
(3)當我們來到筵席中，我們的眼淚會被抹乾，平常等候上主的人，更是歡喜。
(4)因為那就是我素來所等候的團聚，為此曾受過羞辱的人更加興奮，這時一切要變為榮耀。
(5)在等候上主的你，可曾想像過當你見主面時，或在祂榮耀的筵席中，這是何等的喜樂呢？
(6)其實，當我們在領受聖餐時，在這禮儀中我們紀念耶穌最後的晚餐，也思想著末後時在上主的筵席預嘗著那未來的喜樂。
(7)在復活期的慶祝中，或每次在領受聖餐禮時，你可有預嘗到那未來的喜樂呢？
https://www.youtube.com/watch?v=juNOgbZLpiI


3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)當我們離開了平地的喧囂、奮力前往耶和華所預備之處的山，我們渴望嘗到主所擺設豐盛的宴席。
(2)賽25:8「他已吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦乾各人臉上的眼淚，在全地除去他百姓的羞辱。」與啟示錄21:4「神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」遙遙呼應；死亡、眼淚與痛苦都要過去。
(3)聖餐到底是變質還是象徵？我在此無意辯論或做教義的分析，但我知道我需要屬靈的餵養、也需要肉身食物的餵養。我渴望彌賽亞所說「這就是我的身體」的那塊餅、飲祂的杯獲得不再流淚、不再死亡的生命……您呢？您怎麼想？您渴望這個山上的宴席嗎？

束腰 Gird Up the Loins

《韋恩每日靈修：彼得前書1章13-16節 聖潔的生命》(2026/04/17 禮拜五-晚上)

 1.金句反芻:
所以，要準備好你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候帶給你們的恩惠。作為順服的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。
So prepare your minds for action and exercise self-control. Put all your hope in the gracious salvation that will come to you when Jesus Christ is revealed to the world. So you must live as God’s obedient children. Don’t slip back into your old ways of living to satisfy your own desires. You didn’t know any better then.
(彼得前書1:13-14)

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理):
(1)今天的經文仍然接續著彼得的告誡，在現今的時代中要過信心的生活，就要作好準備。
(2)彼得時代的人都穿寬鬆的袍子，工作時極不方便，所以工作前都需要用帶子將腰間束緊，將袍子的衣角綁好在腰間，這樣才能方便工作。
(3)這就是預備的精神，將心中的腰帶繫好，沒有任何的纏累，全神貫注地投入工作。
(4)所以接下來「謹慎自守」的意思就是保持清醒。
(5)「清醒」的相反是「醉酒」，酒醉之人往往無法集中意識，猶如在生活中面對龐大的資訊，各樣的誘惑，使得我們心中混亂，無法集中注意力一樣，無法清醒地「專心盼望」耶穌基督的恩惠。
(6)在人生的路上，我們要專心做順服神的兒女，不能讓私慾來引導我們的生活，要保持與世俗的價值有所分別。
(7)「聖潔」就是分別出來的意思，意即我們就要常常對私慾說「不」，對我們的主說「是」，活出與世俗價值不一樣的生活。
(8)今天經文的最後兩節，一再地對我們叮嚀「要聖潔」。
(9)請思想你如何面對各樣世俗的價值，並能從中分別出來？
(10)你的團契生活是否也為你加強聖潔生活的助力，彼此互相的提醒？
https://www.youtube.com/watch?v=rHnzglpTBjY

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)說到謹慎自守/自我控制（self-control），也讓我想到不要浪費太多時間在無謂的資訊流裡面，要適時抽身、無視那些暫時不值得關心的議題（即使那些議題與公義、民生、愛情、金錢、國防、生態……都有重要關係）。我們一天扣掉睡眠只有十幾個小時，要投資在那些切身相關的事情上面。
(2)束上腰，就是心靈要保持清醒；但我覺得清醒最好的方法反而不是發條上太緊，而是適當休息、保持平常心、親手做工，聽候上帝的使命來臨。
(3)世俗的價值與我們的私慾是我們要謹慎對抗、也要與之共存的對象。追求「聖潔」不代表我們已經完全，而是如同一首詩歌所說的「你使我減少，好叫你更加添，好叫你旨意比前更甘甜。」我們需要耐心將我們的生命慢慢調味。

讀書筆記：王崇堯院長，《神學導論》(1)-神學的任務

📒讀書筆記：《神學導論》by王崇堯院長（張勝為撰寫，15之1：神學的任務，2026/04/17）

一、摘錄:
(1)神學的任務，以簡單的話說必須設想下列二項基本要求：一是建構一套敍述福音真理的論述，一是又能適應每一時代來詮釋此福音真理，成為當代人們的生命光源。這二項神學工作的基本要求說來容易，作來困難。過往的經驗告訴我們：神學不是為了成全真理，而無法應答情境；就是為了適應情境，而犧牲真理。因此，神學的任務之一是在福音與文化或福音本質的有效性及文化相對性之辯證中，詮釋出福音真理。
(2) 這如同我們在聆聽一首優美曲調，一定是用「心」聆聽。難道我們會分析曲調在鋼琴彈奏的時候、大姆指及各指頭間要各用幾磅力道才能奏出如此優美歌曲嗎？宗教也是如此，需用「心」體會，非要科學性證明不可。 譬如過往基督教神學在解釋神蹟時，因被休謨(David Hume)所設定的「違反自然律」套住而深陷其中辯解不休，反而神蹟在現今世界的實存詮釋無法發揮作用令人感動。 儘管如此，休謨認為宗教缺乏邏輯及較少受自然律則的支配，是起源於驚訝、害怕及並對自然界神靈的投射。這個論點為後來的神學家如布特曼(Rudolf Bultmann)及田立克(Paul Tillich)鋪設了焦慮的神學見解。
(3)以神學來說，我們相信上帝的啟示參與了歷史的活動。上帝的話語代表了可預測性的「次序」，人類在歷史的活動一代接續一代，春夏秋冬，一直循環，也讓上帝的啟示、上帝的話語如同基石定根在人們賴以為生的土地，毫無動搖。但人類能不能選擇上帝的話語作為生命的基石，還是在於人們的自由意志。這正是我們讀神學的深切意義。
(4)更重要的是，我們可以想像永恆，人類唯有能夠想像永恆，才有可能擴展自己生命的廣度與深度。如同阿摩斯先知，當他與上帝建立一個永恆的關係時，經由想像永恆他察覺到以色列的小孩跟衣索匹亞的小孩，不都是上帝的兒女嗎?  阿摩司說上帝不只領以色列人出埃及地，也領非利士人出迦斐托，領亞蘭人出吉珥。(阿庠司九章7節) 上帝是以色列人的上帝，也是衣索匹亞人、非利士人及亞蘭人的上帝。經由想像永恆，人類真的可以跨越種族的限制，可以跨越性別的限制，甚至今天也可以跨越性向的限制。這樣我們就可以繼續談論及見證上帝是歷史的主宰，是所有文化的根基。
(5)總結來說，福音與文化如何的相互關聯，決定了神學的導向。過往福音與文化的分裂或各自發展，使得神學的走動不是屈從於教會權威教義的他律，變得死氣沈沈，激不起興緻；就是順從於文化進展變化的自律，顯得搖搖擺擺，摸不著定點。福音是文化的根底，上帝是所有生命的意義根源，神學應該從這樣的宏願大志說起。

二、心得:
(1)我讀第一篇已經開始後悔了……實在有點難。勉強看懂第一篇王院長是在論述福音與文化之間的緊密與張力同時存在，而我們需要在這兩者的辯證、或在文章另一處譬喻為「拉弓」中詮釋出切合當代的福音。我是想到或許有一些傳道者已經放棄「辯證」與「拉弓」了，反而是選擇徹底地世俗化，或是打安全牌-行禮如儀、照本宣科；畢竟要維持王院長所說的「張力」太費心神了。
(2)說到想像力，才想起前幾天讀到友人對「現實」的詮釋：在福音的光照之下，我們可以與上帝共同想像，共同完成具有仁愛、和平與盼望的「現實」。
(3)文中提到布特曼，他大概是把聖經「去神話化」的最佳代表（不要急著罵我不信聖經，好好去查查「去神話化(Demythologization)」代表甚麼？它回應的是當時的甚麼化氛圍並帶來哪些益處？它的限制又在哪裡？）。至於保羅田立克可能是我之後會努力讀讀看的神學/存在主義大師。
　

(圖片取自課程PPT)


★完整集數：

讀書筆記: 2025-2026年，台南神學院王崇堯院長，《神學導論》


　　所謂萬丈高樓平地起。前陣子在看2026世界球經典賽（WBC）時，注意到球評點名幾位年輕優秀投手（請不要問我哪一位/哪幾位，我只稱得上一日球迷……）都在青少年時期下了紮實的基本功，特別是注重直球的姿勢與投法，不急於練習變化球。這樣紮實的訓練反而讓他們在二十幾歲的爆發期，可以發展出驚人的變化球（更不用說強力的速球），並且能夠穩定投在好球帶。
　　如換成武俠小說的語言，就是勤於蹲馬步與掃地是絕世武功的基礎；在基督宗教神學院的領域中，則以聖經原文（希臘文/希伯來文）與神學初探的課程最為重要。
　　去年看到台南神學院王崇堯前院長（以下簡稱王院長）再度開課《神學導論》，其教學大綱非常吸引我，就想一探究竟。畢竟從神學院畢業近十年以來，感覺自身神學基底漸漸鬆跨，需要再度修整基本功。
　　想起我在台灣神學院時學習的《神學導論》（由林鴻信前院長授課）是以奧古斯丁的《懺悔錄》為基底、並以個人的神學與生命反思做為期末的作業；好處是對個人生命有更深的挖掘、並且練習直接啃食原典（後來林院長也要求我們直接閱讀加爾文的《基督教要義》，不可依賴二手資料，非常紮實)。王院長的路線比較不同，他從社會與歷史的角度出發，提問「神學」到底是如何建構的？末尾則走向宋泉盛的故事神學與後殖民神學（所謂「後殖民」真正的意思是甚麼？等我讀完或許稍微能回答）。
　　對我來說路線的不同沒有優劣之分，反而神學人必須更海納百川地謙卑學習神學的不同面向（這點我是從已故的衛理公會龐君華牧師身上看到的），畢竟神學的內容是那麼浩瀚無垠。神學導論在學院的課程的分類上屬於系統神學（傳統上有四大科：聖經/系統/歷史/實踐，現在的分支已經更豐富）。
　　不少神學懷疑論、甚至神學無用論的人會評論：「讀那麼多幹嘛？讀聖經就好了。」我只引用一位認真在台灣神學院推廣部學習多年的老信徒的心得來回應：「學習系統神學讓我更能明白聖經了。」我想對於歷史/實踐神學也同樣適用。
　　無論如何，重新溫習這些不同取向的「基礎」對我來說已經有夠複雜而困難了……但也是一個值得欣喜的小挑戰。然而非常感謝王院長在我向他提出我很想上課卻無法每週前往台南時（我跟王院長只是網友，幾乎談不上認識），他竟然大方提供我他的課程的所有文稿（主要內容是這本書：王崇堯著，《神學教室：台南神學院16堂課》，台南：南神出版社，2020），讓我這位從來沒在南神上過一天課的無名小輩也有機會學習。並且王院長也同意我可以分享這些上課內容並加上一些心得作為交流與回應。
　　以下且逐步用十五篇摘錄與心得與讀者分享。　
（張勝為，2026/4/17寫於台中）

(圖片為2014/3/19學運期間由高正育所攝，圖中有幾位台神/南神學生-廖聰翰、李宇平、邱永迪、陳宇成、賴金君、詹明慧、曾加力、王愷傑、劉永琪、蔡宛婷、張勝為……等人與王崇堯院長)

📒各篇心得:
一、神學的任務　

二、釋義學循環　

三、理性與啟示　

四、耶穌基督福音　

五、人靈與神靈　

六、神義論　
七、疏離與罪　
八、基督宗教的組織與思想　
九、福音與文化　
十、宗教對話模式　
十一、神蹟與神話　
十二、資本化、世俗化的神學挑戰　
十三、宋泉盛故事神學
十四、人權宣言與鄉土神學
十五、後殖民、後現代的本土神學發展


讀書筆記：唯讀聖青(4)-耶穌之父約瑟

📒閱讀筆記：王礽福著，《微讀聖青-遇見聖經人物的徬徨少年時》，2025年6月，葡萄紙文化（張勝為撰寫，25之4：耶穌之父約瑟－跑龍套的真男人，2026/04/16）

佳句摘錄:
(1)「跑龍套」這個「跑」字用在約瑟身上，妥貼不過，因為他的主要戲分就是跑來跑去：帶著大腹便便的馬利亞去伯利恆接受戶口普查；然後帶著馬利亞和嬰兒耶穌到埃及地避難，之後再帶他們到拿撒勒定居，反正天使怎樣吩咐，他就怎樣做。耶穌十二歲那年，約瑟帶著馬利亞和耶穌去聖殿，回程時發覺兒子走失了，於是四處尋找；尋到了，就一起回家。之後就再無約瑟的戲分。約瑟就這樣跑來跑去跑完他的一生。他出場，不過是耶穌出場的前奏而已。
(2)在結婚初期、耶穌出生前，約瑟沒有與馬利亞同房（太一24～25）。經文這樣寫，大概只想表示馬利亞在耶穌出生前保持童貞，不過在性氾濫的年代，卻別具意義。約瑟竟然只承擔婚姻的義務——甚至超義務——卻得不著婚姻的權利。血氣方剛的約瑟，不可能沒有性衝動，但聖經如此輕描淡寫，彷彿告訴我們，與時下「性急」的一代不同，約瑟並不覺得性慾是無法駕馭，必須即時滿足的。而能夠駕馭情慾者，通常是個能自我約束、身心靈強壯的人。約瑟擁有「節制」的品格，這種品格跟我們社會凡事要「去到盡」的精神相違，已漸漸被人所遺忘，卻是我們應該不斷操練、互相提醒的情操。
(3) 開始時已說，約瑟的角色設定是個「連一句台詞都沒有的跑龍套」，因為在馬太和路加福音裡，他真的連一句台詞也沒有。說好聽點，他是個動作演員；說難聽點，他是個閒角。不過約瑟雖然戲分不重，卻相當重要，沒有他就沒戲唱。在現實世界，重要的人，不一定佔據重要的位置；佔據重要位置的人，不一定是有用的人。我們知道，口才或者表達能力，在香港、台北這類先進都市，愈顯重要。口才愈好，成功機會愈大。很多父母從小就培養子女朗誦、演說、辯論的技巧。我們當傳道人的，也是靠嘴巴討生活。不過，在這個從早到晚、從生到死，鋪天蓋地充塞著廣告式遊說言詞的社會裡，我們真的要醒覺：表達能力的高低，和表達內容的真假優劣，沒有必然關係。……到底真實的約瑟是伶牙俐嘴，還是沉默寡言，已無從稽考。反正聖經認為這並不重要，他的行動已見證了他的生命。
 
心得:
(1)福哥給耶穌之父約瑟所標註的「跑龍套」人設真是準確又幽默。約瑟跑得勤勞、隨時上工、沒有主角光環、還得隨時應對莫名其妙的上帝所寫下的荒謬劇情……這真是有趣又讓人嘆氣。
(2)關於耶穌之母馬利亞是處女/童貞女懷孕這件事，兩千年來有許多的解釋。有人以高超的神學歌頌她那聖潔的子宮、也有無聊人說聖靈感孕實際上是聖靈強暴（有被害經驗的朋友們請原諒我，無意挑起您們的傷痛），無論如何我認為這些都有點想像力過於豐富與強解。福哥在這邊則持平地說約瑟有節制的品格，沒有粗魯地親近馬利亞，而是耐心等候；我能夠同意並虛心學習這樣對「節制」的想法。
(3)不過就我自己有限的視野來說（我想各國各地風情一定不同），2026年4月的台灣社會的「性問題」並不是性氾濫，而是「不性福」。「性急」甚至婚前懷孕（天啊，有多少不孕症的夫婦希望能一次就中！），都有挽救與處置的方法。但我看到不少婚後的性暴力/性冷淡（兩者都很極端）、不性福、甚至無性婚姻者的比例之高（想想看你得在這些痛苦中撐幾年）……等等問題，讓我感嘆：傳統基督教神學中強調的貞節與性節制，對於現代人實在沒甚麼福音可言、既蒼白又無力。或許該改用雅歌來點燃現代人的性愛之火，反而是較好的神學走向（請別誤會說我鼓勵性氾濫，請問氾濫還有品質可言嗎？但具體該如何做在此無法贅述、拋磚引玉供各位參考）。
(4)「表達能力的高低，和表達內容的真假優劣，沒有必然關係。」負面的我就不說了，現在的我也盡量磨練自己的文筆和口舌，講/寫人聽得懂的話、講/寫誠實不隨便扭曲的話、講/寫會引起一些小小興趣和靈感的話，而更重要的是福哥那句：「他的行動已見證了他的生命」，應該也就是那句英語的老話：“Action speaks louder than words”的意思。

完整集數：
https://sengui.org/2026/03/27/%e8%ae%80%e6%9b%b8%e7%ad%86%e8%a8%98-%e5%be%ae%e8%ae%80%e8%81%96%e9%9d%92/




遠古所定奇妙的事 You Planned them Long Ago

《韋恩每日靈修：以賽亞書25章1-5節 讚美上帝的拯救》(2026/04/16 禮拜四-白天)

1.金句反芻:
耶和華啊，你是我的上帝，我要尊崇你，稱頌你的名。因為你以信實忠信行遠古所定奇妙的事。
O Lord, I will honor and praise your name, for you are my God. You do such wonderful things! You planned them long ago, and now you have accomplished them.
(以賽亞書 Isaiah 25:1)

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理):
(1)在這個復活期中，今天引用了一段讚美的詩歌。
(2)先知以賽亞在這5節的詩句中，以一連串的「所以」（原文是ki）作為連結。
(3)開始時由第一節作基礎發展出連串的讚美。
(4)「因為」祢以信實行過去奇妙的事，「所以」你敵人再堅固的城都會成為荒涼。
(5)「所以」人民必尊敬祢。「所以」祢是弱勢者的保障。
(6)「所以」如同在當時古代近東極端的氣候裏，無論是漫長的雨季，或是沙漠型的酷熱一般，所有(7)來自外邦（敵人）的紛紛擾擾都要消失，這些都不能影響我們的生活。
(8)我們試著把這首詩作為現今復活期氛圍下的頌讚。
(9)上主已經逾越了人類最大的限制，也就是戰勝了死亡，成為生命的「初熟之果」，使我們有了不一樣的生命，不一樣的盼望。
(10)生命雖然會有起起伏伏，但是對於使基督復活的上主，也就是我們的上主，我們又有何懼呢？
(11)此時請你在心中，也發出同樣的讚美與宣認：「你是我的上帝……」
https://www.youtube.com/watch?v=aqkEaEZFj1c

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)今天最抓住我的經文是第4節：「因為你是貧寒人（the poor）的保障，貧窮人（the needy）急難中的保障」。其實生命的際遇很難說，甚麼時候我們會淪為貧窮/需要者都不一定，好在上帝沒有放棄我們。
(2)漫長的雨季、炎熱的酷暑、兇猛的敵人……這些離2026年4月的我們都並不遙遠。但上帝知道這一切，祂要伸手保護祂的子民。
(3)禱告：主阿！你是我的上帝，我要尊崇你，稱頌你的名。你的獨生愛子已經戰勝死亡，給予我們盼望；求主賜給我們新的想像力，讓我們靠著聖靈的能力大有喜樂與盼望。奉主名求，阿們。

直到海心 To the Heart of the Sea

《韋恩每日靈修：約拿書2章1-10節 約拿讚美上帝的拯救》(2026/04/15 禮拜三-晚上)

 1.金句反芻:
你將我投下深淵，直到海心；大水環繞我，你的波浪洪濤漫過我身。我說：『我從你眼前被驅逐，然而我仍要仰望你的聖殿。』
You threw me into the ocean depths, and I sank down to the heart of the sea. The mighty waters engulfed me; I was buried beneath your wild and stormy waves. Then I said, ‘O Lord, you have driven me from your presence. Yet I will look once more toward your holy Temple.’
(約拿書 Jonah 2:3-4)

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理):
(1)約拿奉差遣去那座他認為「可恨」的尼尼微城，要他宣佈上主的信息，若他們悔改，就能得到拯救。
(2)約拿原想逃走，因為敵人的城市要被滅亡，對他而言是事不關己的事情。
(3)但在魚腹中，上主給他一個機會去經歷受困之人亟待拯救的情況。
(4)他在黑暗的魚腹當中，完全沒有出路，這時上主是他唯一的出路。
(5)因為這是一種特別的境遇，所以他的禱詞格外動人。
(6)你是否經歷過這種只有上主別無出路或依靠的情境呢？
(7)你是否能深切的感受到到有許多人也困在這樣的情境當中呢？
(8)你是否感受到這些人也可能是你的任務？
https://www.youtube.com/watch?v=arEeLYwOaw0


3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)約拿的抗拒到底是甚麼？昨天友人向我提出一個有趣的觀點：唯一能證明約拿是真先知的就是那可恨的尼尼微城被毀滅，但要是尼尼微城因為任何原因被上帝赦免，約拿的先知身分就很尷尬而危險了。這件差事確實吃力不討好，難怪約拿要逃。
(2)約拿在魚腹的禱告確實相當真誠（是說這些禱文在魚腹中怎麼被記下來的？難道約拿帶防水小抄？）：「我心靈發昏時（When my life was slipping away），就想起耶和華。我的禱告進入你的聖殿，達到你面前。」（拿2:7）上帝有時允許（甚至故意）讓我們進入苦境，那也是一個生命熬煉的過程。
(3)哪些人是我們任務？現階段的我要顧好自己已經不容易了……，但或許也要學著查驗並順服上帝下一階段的帶領，畢竟人的一生非常短暫。