自由 Freedom

《韋恩每日靈修：彼得前書2章11-17節 行事為人要尊敬眾人》(2026/04/24 禮拜五-晚上)

1.金句反芻:
雖然你們是自由的，卻不可藉着自由遮蓋惡毒，總要作上帝的僕人。務要尊重眾人；要敬愛教中的弟兄姊妹；要敬畏上帝；要尊敬君王。
Live as free people, but do not use your freedom as a cover-up for evil; live as God’s slaves. Show proper respect to everyone, love the family of believers, fear God, honor the emperor.
(彼得前書 1 Peter 2章16-17節)

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理):
(1)彼得提醒信徒要認清自己在世上是「客旅」身份，另一方面也要學會如處身在今世之中。
(2)首先要尊重這世上的政府，因為在這世上的「罪惡結構」之下，「無政府」狀態更是最可怕的一種情況。
(3)當整個社會「脫序」的時候，人們將赤裸裸地以暴力來維持平衡時，這時將使惡更加毫無節制。
(4)所以政府的存在，有相當的程度是讓社會維持一個基本的秩序。
(5)此外，我們對人，對生命總要懷著「尊重」，不是因為外力使然，而是因著新生命的品質。
(6)一方面我們是自由的，一方面也為上主的緣故自由地選擇成為祂的「僕人」。
(7)請問你願意用自己的自由，選擇作一個受約束的「僕人」嗎？
https://www.youtube.com/watch?v=bSWfYcggTdU


3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)既然是「客旅的」、「寄居的」，就要隨時有搬家的打算；也不要把畢生的力氣與資源投資在必定毀壞的凡俗人間，而是要常常仰望天國。
(2)要在自由中約束自己：尊重人、敬愛兄弟姊妹、順服當權者（因為他們帶來某種安全與秩序），這種自由跟我們一般理解的自由相當不同。
(3)作上帝的僕人是好的無比的，因為「在你的院宇一日，勝似千日；寧可在我上帝的殿中看門，不願住在惡人的帳棚裏。」（詩篇84:10）當然，這種僕人將受的苦也是難以說明的，但主會加添給我們夠用的力量。

讀書筆記：唯讀聖青(6)- 利未人約拿單

📒閱讀筆記：王礽福著，《微讀聖青-遇見聖經人物的徬徨少年時》，2025年6月，葡萄紙文化（張勝為撰寫，25之6：利未人約拿單－信仰是門好生意，2026/04/23）

佳句摘錄:
(1) 士師時代，一位年輕的利未人離開所居住的伯利恆，獨自闖蕩江湖。他對前景有何打算，我們並不清楚，可能他不欲繼承家族傳統成為祭司，打算另謀高就；可能當時連當祭司的生計也成問題，畢竟伯利恆並不屬於分配給利未人居住的四十八座城之內（書二十一3～41）。總之，他想找個棲身之所。來到以法蓮山地，他發現一間私營神廟（和合本譯作神堂），上前探個虛實。裡面有神像，也有給祭司穿的以弗得，主人米迦看見這位陌生的年輕人，便問：「你從哪裡來？」呂振中把這位年輕人「自薦」的話，翻譯得相當赤裸：「我是個職業『利未人』，屬於猶大的伯利恆；我出來旅行，看能找著什麼地方，就寄居在什麼地方。」（士十七9；呂振中）米迦本來安排了一個兒子當祭司，但畢竟他們是以法蓮人，兒子只是個A貨祭司（出二十九9；民十六10），若有個正廠出產的正貨（姑勿論是否次貨），他的私營神廟自然升價十倍。縱然按規定，全職祭司要三十歲才能擔當（民四章），但成大事者不拘小惡，他立時開了個價：「你可以和我同住，做我的師父、我的祭司﹔我每年給你十錠銀子、一套衣服，和養生之物。」（士十七10；呂振中）成交！一個願買、一個願賣，事就這樣成了，年輕利未人在此住下。
(2)過了一段時間，有五位但支派的勇士去窺探以法蓮山地，想找個地方來侵略進攻，然後大搬遷。來到米迦的私營神廟，見到那位年輕祭司，聊起來，利未人不諱言：「他（米迦）僱了我，我就做他的祭司。」（士十八4；呂振中）可見他的確視自己是「職業利未人」。五人請年輕祭司求問神明（原文並非用「耶和華」）此行是否順利？年輕祭司說平安，耶和華必引路（士十八5～6）。他們最終將拉億城屠城，令人懷疑年輕祭司是否信口開河，並非真的求問過耶和華。然而世俗信眾求問職業神棍，一個只聽好聽的話，一個只說好聽的話，門當戶對，珠聯璧合，各得其所。人有那麼自欺、好欺嗎？有的，所以信仰是門好生意！你看，年輕利未人本來前路茫茫，搖身一變，就能指點迷津。……來到故事尾聲，聖經才告訴我們這位識時務的年輕利未人大有來頭：「摩西的孫子，革舜的兒子約拿單和他的子孫作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。」（士十八30）原來他名叫約拿單，是摩西後人，你有沒有嚇了一跳？我們都期望名人之後能子承父業、孫承子業，一脈相承，好得無比。
(3) 今天很多糊塗的教會領袖，只希望聘請一些「聽話」的教牧，所謂「聽話」當然是指聽從他們的話，而不是聽從上帝的話。今天，我們談信仰傳承，可能只是找些「聽話」的年輕人來接棒，然後誇誇其談自己如何「信任」年輕人。至於那些「不聽話」的年輕人，自然難以進入體制，即或進入了，也往往只能被發配邊疆。可怕的是，我們常把「聽不聽話」等同「成不成熟」。棒子當然要交給「成熟」的人，對不對？對糊塗的領袖來說，聽我的話不就等於聽上帝的話嗎？「我的教會」一定會因聘得聽話的教牧而蒙神賜福！殊不知，最終卻可能失落了一整代人！……但我關心的仍然是，今天我們如何對待初出茅蘆的年輕利未人？我們如何判斷一個年輕人是否值得「造就」？有時候，正正是我們現存的體制，以及一些古怪的前設，使得我們「汰強留弱」，把年輕利未人引入歧途。「各人都憑著自己所看為對的去行」，士師年代其實離我們不遠；看哪，有個年輕利未人正向你走過來。
 
心得:
(1)今天這篇的人物福哥選得相當特殊。第一是我教會生活三十餘載，可從來沒聽過任何傳道人講解分析過這位利未人約拿單（當然我的生活經驗也是相當有限，請問各位有在您的教會聽過講解這段聖經嗎？我只有在自己個人的讀經注意過這段經文，連查經班都沒有查過這位約拿單）。第二個特殊是，福哥下的標題實在太絕：「信仰是門好生意」；我已經不只一次聽一些「成功」的牧者們的私下類似的談話：「每當我想到教會新的事工，想的就是如何包裝它，把它賣出去……。」他們說的時候常常還是一副老神在在，帶著一絲得意而世故的樣子。
(2)約拿單原來大有來頭，他竟然是摩西的曾孫！果然是「藍血貴族」！我聯想到最近看到一些文章，文中點名批判某些教會是由牧二代接棒，彷彿把教會當作家族企業；但我這裡還是要稍微保留，畢竟我認識一些非常低調而認真的牧二代，並沒有動用他們的「血統」為自己謀求利益，所以我認為還是要就事論事/就人論人，不要看到黑影就開槍。
(3)文中提到約拿單原本在米迦的「私營神廟」任職，後來但支派的強盜們一來，他又立刻見風轉舵，當了強盜們的祭司。可見識時務者為俊傑（並不是JJ林俊傑……），只要好好「聽話」，這門「好生意」哪怕沒有金主、沒有群眾、沒有禾場？！
(4)福哥點明了士師記的主題：「各人都憑著自己所看為對的去行」。我思考的是，那麼身為基督的身體的教會，究竟應該如何更多照著主的旨意去行（特別在遭逢信仰困境的時候）？我暫時的答案是：更多承認「我們不知道上主現在的旨意」，然後兄弟姊妹大家一起「慢下來」，耐心等候、祈禱、安靜、閱讀、向內/向外尋求……。畢竟與之相反的「好生意」不就是快速地嗅聞市場動向，然後給予一個包裝精緻、C/P值高的商品，等著客戶上門並給予五星評價嗎？信仰某種程度必須與這種「快速」與「C/P值」（我們究竟如何衡量一個靈魂的價值？）保持張力與對抗。

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上帝聽見他們的哀聲 God Heard their Groaning

《韋恩每日靈修：出埃及記2章15b-25節 摩西牧人》(2026/04/23 禮拜四-白天)


 1.金句反芻:
過了許多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就嘆息哀求；他們因苦工所發出的哀聲達於上帝。上帝聽見他們的哀聲，就記念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。
During that long period, the king of Egypt died. The Israelites groaned in their slavery and cried out, and their cry for help because of their slavery went up to God. God heard their groaning and he remembered his covenant with Abraham, with Isaac and with Jacob.
(出埃及記 Exodus 2:23-24)

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理):
(1)今天的經文讓我們看到：在逃離埃及後到受命領百姓出埃及之前的摩西，上主是如何透過他在米甸牧羊的生活，來預備這位僕人及未來的領袖。
(2)摩西逃離埃及後來到米甸，因而娶了米甸祭司流珥的女兒，生了兒子組成了新的家庭。
(3)眼前這一切的平靜生活，原本可以成為摩西一生故事的結局。
(4)從當時世界最繁華的埃及宮廷，最後落腳在偏僻的田野，有了幸福的家庭，過著牧放的田野生活，在星光夜晚的營火下，與兒孫們侃侃而談，訴說著過往曾經多采多姿的人生。
(5)可是在寧靜生活的另一面，仍有一群受苦的奴隸，他們在痛苦中嘆息哀求著。
(6)他們可能已經不知道要向與他們先祖立過約的上主祈求，可是他們的哀聲還是讓「上帝聽見」了。
(7)請想想，此時上主一邊聽見百姓的哀聲，一邊卻等摩西在牧人生活中「訓練」完成。
(8)這是一種怎樣的心情呢？請再想想為何要讓摩西過牧人的生活，而不是軍事的訓練呢？
https://www.youtube.com/watch?v=SI_no7yp5hg


3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)從都市生活轉換到田野生活，似乎也是現代多人的夢想；當然摩西並不是自願的，但也是一種不同的生活經驗，最重要的是有上帝特別的預備。
(2)米甸祭司流珥（又稱為「葉特羅」，見出3:1、18）並不是希伯來人，他卻還是善待被宮廷流放的浪子摩西，還把女兒西坡拉許配給他為妻子。在後來出埃及時，他也承認耶和華為主，並給了摩西極具智慧的管理建議（參出18:11、17-23）。其實我們在非信主的人群中，還是找的到極具品格與智慧的人；有時我們也看到上帝在他們身上早就深深動工，並不亞於主的跟隨者。
(3)「出埃及」的主題從舊約延續到新約，甚至還是現今許多神學靈感來源。上帝會正視我們的痛苦嗎？會傾聽我們的哀聲嗎？會派人來帶領/搭救我們嗎（一位八十歲的老牧人？！）？故事還要繼續寫下去，但我們知道上帝絕不袖手旁觀他的子民被奴役的痛苦。

你們來吃早飯 Come and have Breakfast

《韋恩每日靈修：約翰福音21章1-14節 復活的基督與門徒一起吃餅》(2026/04/22 禮拜三-晚上)

1.金句反芻:
耶穌對他們說：「你們來吃早飯。」門徒中沒有一個敢問他：「你是誰？」因為他們知道他是主。耶穌走過來，拿餅給他們，也照樣拿魚給他們。
Jesus said to them, “Come and have breakfast.” None of the disciples dared ask him, “Who are you?” They knew it was the Lord. Jesus came, took the bread and gave it to them, and did the same with the fish.
(約翰福音 John 21:12-13)

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理):
(1)今天的經文接續主日「與主一起用餐」的主題，並且達到了最高潮。
(2)在濕冷的提比哩亞海中，奮力捕魚一整晚的門徒們看來並沒有收穫什麼。
(3)復活的耶穌在岸邊出現，並祂的一句話引發一個似曾相識的場景（參路加福音五章1-11節）。
(4)似乎經歷了耶路撒冷的大變故之後，對彼得而言，回到打魚的本業是較容易選擇的出路，因為這是他們所熟悉的地方、熟悉的工作。
(5)然而，復活的耶穌親自向他們顯現，也讓他們重溫過去初遇時，曾經有過的滿載而歸的經驗。
(6)耶穌邀請他們聚在炭火前，並問起：「孩子們！你們有吃的沒有？」耶穌親自為他們預備熱騰騰的烤魚及烤餅。
(7)早飯後將會是再一次被恩典的主接納的經歷，耶穌要對他們提出一個重要的問題「你（們）愛我嗎？」
(8)在溫暖營火下的提問，即是對門徒，尤其是彼得，都是再一次省思的時刻。
(9)再一次認清自己，深刻記著接下來要承擔起召命的動力是什麼，一切都是「因為愛」，也就是回應對主的愛，然後他們要重新出發。
(10)趁這個機會，請默想，你是否也是出於回應對主的愛，以致義無反顧地跟隨著主所安排的道路呢？
https://www.youtube.com/watch?v=2aM45-mrskw


3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)餅、魚、烤火、愛主與否……這些看似熟悉的東西與思考，在復活的主的光照下，好像又有了更深一層的意義，並要給人帶來一些很不一樣的選擇。
(2)「你們有吃的沒有？」「你們來吃早飯。」主耶穌的餵養是很實在的，是有靈性、更是物質充裕的，不是柏拉圖式的。我想到很多人也把教會當作予取予求的地方（俗稱「吃教」），但我記得有一位資深牧長曾與我分享：「讓人家吃豆腐，就讓人家吃個夠。」（請不要斷章取義，這位牧者上下文是在跟我討論教會的牧養，他自己是一位盡力對別人說「我可以」的牧者）主耶穌不也說：「我就是生命的糧」（約6:48）嗎？，這樣的糧是給到飽、給到盡、給到成傷……。
(3)要愛主到甚麼程度？要跟隨到多遠？要拋下多少的熟悉、安全感、資產……等等，才能稱為義無反顧的門徒？這些問題，等待您與我用行動來回答。

明智的路 Good Judgment

《韋恩每日靈修：箴言8章32-36節、9章1-6節 智慧設擺筵席》(2026/04/21 禮拜二-白天)

1.金句反芻:
你們要離棄愚蒙，就得存活，並要走明智的道路。
Leave your simple ways behind, and begin to live; learn to use good judgment.
(箴言 Proverbs 9:6)

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理):
(1)今天經文中「智慧女士」又提出了呼籲，要人們來參加她的筵席，接受她的款待，不要接受「愚昧女士」的攪擾（九章13節）。
(2)智慧女士所供應的款待有「福份」、「生命」、「訓悔」，最後使我們走上「明智的道路」。愚昧女士所提供的卻都剛好相反。
(3)請問你要接受誰的邀請呢？
https://www.youtube.com/watch?v=mSHTr4j8g1k

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)「明智的道路」又讓我想到一位哥（該呼喚他出來嗎）……。
(2)希伯來聖經的二分法總是讓我有點納悶：惡人/義人、順從/背叛、智慧/愚昧……等等，我所觀察到的世界卻常常是混雜/模糊不清的，而不是二分的。但或許這樣二分的文學描述，有助於我們在混沌的生命與世事中建立界線，從邪惡與愚昧中漸漸走向智慧、光明與公義。
(3)對於兩位女士的邀請，我們理所當然要走上智慧的道路。只是生命總有坎坷崎嶇與現實種種的壓力，有時候走歪路的人是「人在江湖，身不由己」。願主幫助我們突破這些艱難的荊棘、走上正路，並得到豐富的生命與福分。

不朽壞的種子 Imperishable Seed

《韋恩每日靈修：彼得前書1章23-25節 主的道是永存的》(2026/04/20 禮拜一-晚上)

1.金句反芻:
你們蒙了重生，不是由於會朽壞的種子，而是由於不會朽壞的種子，是藉着上帝永活常存的道。因為「凡血肉之軀的盡都如草，他的一切榮美像草上的花；草必枯乾，花必凋謝，惟有主的道永遠常存。」這話就是傳給你們的福音。
For you have been born again, not of perishable seed, but of imperishable, through the living and enduring word of God. For, “All people are like grass, and all their glory is like the flowers of the field; the grass withers and the flowers fall, but the word of the Lord endures forever.” And this is the word that was preached to you.
(彼得前書1 Peter 1:23-25)

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理):
(1)今天的經文中，彼得以不會朽壞的種子比喻復活後新生命的本質，這種子有著「上帝永活常存的道」的內涵。
(2)接著彼得引用了以賽亞書四十章6-8節的經文進一步強調他的說法：「惟有上主的道是永遠常存」。
(3)所以上主讓我們新的生命裏蘊含了祂永恆的道，這就是福音，就是好消息。
(4)而且這新生命將會表現出不同的生活見證，彼得特別要讓信徒對自身生命及所蒙的恩典有這最基本的認識。
(5)請問你有把握你的生命是由不朽壞的種子而得以「重生」嗎？
https://www.youtube.com/watch?v=rmiC7bcxTL4


3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)朽壞，或是我們在生活中觀察到的花開花謝、生老病死、成住壞空……等等。
(2)彼得在這邊借用一個簡單卻強而有力的比喻－種子。朽壞的種子會生出必朽壞的果實，而不朽的種子（有這種東西？！）會生出不朽的果實。我們在生命中的各種痛苦、眼淚與無奈，有一天也必會朽壞/結束，而信靠上帝的人會在永恆中得到全新的生命。
(3)以賽亞書40:8務必要背誦起來：「 草必枯乾，花必凋謝，惟有我們上帝的話永遠立定📚。」我來背台語的（您可以選擇適合自己的版本來背誦）：「草會乾，花會謝，獨獨咱的上帝的話的確永遠佇啲（Chháu ōe ta, hoe ōe siā; to̍k-to̍k lán ê Siōng-tè ê ōe tek-khak éng-oán tī-teh.）。」


📚希伯來文原文為：「וּדְבַר־אֱלֹהֵינוּ יָקוּם לְעוֹלָם（u-debar elohenu ya-qum le-olam，只有我們上帝的話永遠堅立）」。

讀書筆記：唯讀聖青(5)-撒母耳

📒閱讀筆記：王礽福著，《微讀聖青-遇見聖經人物的徬徨少年時》，2025年6月，葡萄紙文化（張勝為撰寫，25之5：撒母耳－點燈與熄燈，2026/04/20）

佳句摘錄:
(1)撒母耳的母親哈拿因不孕，向上帝起願，若能生子，就將兒子終生奉獻給上帝。結果一索得男，撒母耳斷奶後就被送到位於示羅的聖殿生活。撒母耳如同現在所謂的「信二代」，自小在教會成長，熟悉很多宗教知識、禮儀與習慣，甚至是個小領袖。大家也對他寄予厚望，希望他長大成人，成為中流砥柱。不過這種少年人雖然學富五經、詩箴傳家，一舉手一投足都合乎聖徒體統，卻仍然可以不認識上帝。他有豐富的宗教知識，守著一大堆清規戒條，過著一種由不得你選擇的，所謂的教會生活。一切言行都屬條件反射、全自動化；對他來說，上帝只是個抽象觀念。
(2)由於以利兩個兒子都是祭司，所以那不只是教養問題，而是以利同時作為兩個兒子的上司，沒有管理好下屬；何況他們身為祭司，掌管宗教事務、社會倫理，所以是家庭、工作、宗教、社會四大範疇的問題。這對今天當父母、上司、教會領袖、社會領袖的人來說，都是很嚴厲的責備。相對於那些霸道、獨裁的領袖，以利的缺點是婦人之仁。他沒有提醒過他們嗎？不是，只是提醒後，他們不聽，他就算了。無疑，你勇於管教，不見得子女就受教，甚至倒過來頂撞你。所以要辨明，上帝並不是要「子債父償」，而是批評以利的心態，三章13節說以利「卻不禁止他們」，暗示以利非不能也，只是他放棄其職權與責任。二章17節「因為他們（以利兩個兒子）藐視耶和華的祭物」（和合本）細字的「或譯：他們使人厭棄給耶和華獻祭」，能互相補充：祭司藐視祭物，於是使人厭棄向神獻祭。以利的不管教、不管理，遺害了整個民族，使上帝蒙羞。對不義者仁慈，就是對無辜者殘忍，這是以利給我們的鑑戒。沉默有時會變成縱容與默許，這在今天的社會環境中，同樣適切。
(3)在一個喜歡抗爭的年代，我們常以當革命派為榮。我卻懇求你看看撒母耳，看看另一種可能的選擇。他是如此乖巧、順服、厚道，以利喜愛他，大家喜愛他，更重要是上帝也喜愛他。他生活在聖殿，耳聞目睹以利兩個兒子的惡行，卻沒有學壞，仍然保持善意。對以利，則始終心存敬意，即使知道上帝要滅以利家後，仍然如此。……這是一段新先知興起的喜劇，也是一段老祭司衰亡的悲劇；我們看見一個心存厚道的少年人，也看見一個婦人之仁的老人家。兩者彷彿難以區分，但兩者的分野卻又如此明顯。
 
心得:
(1)福哥把撒母耳的童年經驗跟教會中的信二代連結，我覺得滿有意思的。我若說得更直接一點，這種備受期待的信二代常常都是牧師、長老與執事的小孩或孫子。這種二代若沒有與神相遇的機會，常常會停留在「教會經驗」而無法進入「信仰經驗」；你說是他們的錯嗎？我倒覺得不見得，只是他們太早就被教條化、僵固化了，更有不少是看到了教會中的紛紛擾擾與權力鬥爭而心灰意冷的。
(2)對於以利管教不利，福哥認為是婦人之仁（嗯……現在這種用詞還真的要小心）。在我們這個時代要實行嚴厲的管教更不容易，要如何恰到好處，指出痛點而不是情緒的發洩？要如接住兒女的反彈、否認與憤怒？這都需要很大的智慧。其實撒母耳晚年也如出一轍，跟以利一樣無法好好管教自己的兒女（撒上8:5）。我感覺信仰的學習真的是一門奧秘與藝術，它不只是理性的、不只是感性的、不只是神秘經驗的，也很難用具體的指標去衡量、更無法像在實驗室裡去控管；若能夠好好長成一位神與人都覺得「可以」（我標準降低一點，不然壓力真的好大）的主的門徒，只能說是上帝恩待。
(3)福哥以「乖巧、順服、厚道」形容少年撒母耳真讓我意外，畢竟《微讀聖青》讀到目前的文筆都比較嗆辣而具批判性。我自己可能會改用「穩重/少年老成」來形容撒母耳，他在不甚平靜的環境中穩定成長、堅固自己的信仰、持續聆聽主的指示，直到有一日有能力成為以色列的「國師」。
(4)在這裡我也稍微要為以利平反一下，他再怎麼不濟、昏庸……甚至以悲劇收尾，至少他教會了撒母耳如何謙卑聆聽主聲（「耶和華啊，請說，僕人敬聽！」）。我自己的生命過程中也被很多信仰前輩提醒與幫助過，即使他們的生命不見得完美、甚至有明顯的缺失……是否我們也要避免過度批判、要求教會的傳道人呢（先劃出底線，涉及刑法的一定要嚴辦）？

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★完整集數按此




心太遲鈍 So Hard to Believe

《韋恩每日靈修：路加福音24章13-35節 與復活的基督一同吃餅》(2026/04/19 禮拜日-晚上)

 1.金句反芻:
耶穌對他們說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督不是必須受這些苦難，然後進入他的榮耀嗎？」於是，他從摩西和眾先知起，凡經上所指着自己的話都給他們作了解釋。
Then Jesus said to them, “You foolish people! You find it so hard to believe all that the prophets wrote in the Scriptures. Wasn’t it clearly predicted that the Messiah would have to suffer all these things before entering his glory?” Then Jesus took them through the writings of Moses and all the prophets, explaining from all the Scriptures the things concerning himself.
(路加福音24:25-27)  

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理):
(1)今天的經文記錄了路加的一個見證，兩位門徒在鄉間以馬忤斯的路上遇見了復活的基督。
首先，他們為何會出現在以馬忤斯的路上呢？
(2)他們的方向顯然是背向著耶路撒冷而行，因為他們很可能就是從那裏逃出來，躲避那幾天的亂局或可能發生的迫害。
(3)在他們的對話中，提到了耶穌的死與復活的傳聞，間接地也證實了當時復活事件的發生。
(4)復活的耶穌在路上向他們顯現，並且講解了舊約聖經中的主要架構：律法（摩西）與先知，都指向祂自己所說的話。
(5)其實也就是「開示」了他們基督的事件，包括死與復活，都是上主早已預備了的救贖之道。
(6)兩位門徒聽了，感到心裏火熱，但是要等到他們在餐桌上「擘餅」時，他們才認出原來是基督。
(7)值得一提的是，這次擘餅的動作，也就是禮儀的典範。
(8)耶穌的講解猶如現在崇拜中的「聖道禮」，所以我們崇拜時，一定會有讀經以及宣講的環節。
(9)我們的聖餐禮，也一定包括了那四個基本的程序。
(10)這樣的崇拜不但讓我們心裏「火熱」，也讓我們認出基督，再次確認我們作為門徒的身份。
(11)最後，崇拜的結果應該如這兩位門徒，他們轉變了原來的方向，由「背向耶路撒冷」轉為「面向耶路撒冷」，回到基督復活的場域，與使徒們一同見證復活的基督，甚至為此見證受苦。
(12)請回顧你參與崇拜的過程與感想，無論是聖道禮的「讀經與宣講」，或是聖餐禮的「擘餅與領受」，這些是否時時讓你重燃心中的火熱？或是再次確認自己與基督的關係？
https://www.youtube.com/watch?v=lNU10MbM6_Q


3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)「遲鈍的心」是比較修飾的講法了，在希臘原文anoetoi有「無知」、「愚蠢」與「沒有智慧」的意思。看來耶穌罵人也是很直接，但耶穌的陪伴與講解也是很實在。
(2)耶穌費盡唇舌講解了那麼多聖經（從摩西到眾先知……）他們竟然沒有不耐煩、睡著或直接走人，而是心理漸漸火熱起來，在我看起來是很特殊的（畢竟現在願意耐心聽人說教的人可能已經不多了）。
(3)所謂聖餐禮的四個程序是「拿起/祝謝/擘開/分給」，其實不同的基督徒宗派大致上也都有這種元素。但重點似乎不是禮儀的百分之百準確，而是「他們的眼睛開了，這才認出他來。」我感覺信仰的旅程也需要慢慢加溫，從理性、感性、視覺、聽覺、實體(的麵包與葡萄汁)……等等，而最後要突破人類對主的那種「開眼」與「認識」，可能只有靠聖靈奇妙的工作才能完成。

因他的救恩歡喜 Rejoice in His Salvation

《韋恩每日靈修：以賽亞書25章6-9節 給萬民的筵席》(2026/04/18 禮拜六-白天)

 1.金句反芻:
到那日，人必說：「看哪，這是我們的上帝，我們向來等候他，他必拯救我們。這是耶和華，我們向來等候他，我們必因他的救恩歡喜快樂。」
In that day the people will proclaim, “This is our God! We trusted in him, and he saved us! This is the Lord, in whom we trusted. Let us rejoice in the salvation he brings!”
(以賽亞書 Isaiah 25:9)

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理):
(1)今天的經文是接續著先知的讚美之後，進一步提到上主的救恩，會使絕望的人終必破涕為笑，重拾救恩的喜樂。
(2)當人在地上看不出希望時，先知卻告訴我們上主已經在山上（古代近東的慣用語，上主所在之處）為我們擺設了筵席。
(3)當我們來到筵席中，我們的眼淚會被抹乾，平常等候上主的人，更是歡喜。
(4)因為那就是我素來所等候的團聚，為此曾受過羞辱的人更加興奮，這時一切要變為榮耀。
(5)在等候上主的你，可曾想像過當你見主面時，或在祂榮耀的筵席中，這是何等的喜樂呢？
(6)其實，當我們在領受聖餐時，在這禮儀中我們紀念耶穌最後的晚餐，也思想著末後時在上主的筵席預嘗著那未來的喜樂。
(7)在復活期的慶祝中，或每次在領受聖餐禮時，你可有預嘗到那未來的喜樂呢？
https://www.youtube.com/watch?v=juNOgbZLpiI


3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)當我們離開了平地的喧囂、奮力前往耶和華所預備之處的山，我們渴望嘗到主所擺設豐盛的宴席。
(2)賽25:8「他已吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦乾各人臉上的眼淚，在全地除去他百姓的羞辱。」與啟示錄21:4「神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」遙遙呼應；死亡、眼淚與痛苦都要過去。
(3)聖餐到底是變質還是象徵？我在此無意辯論或做教義的分析，但我知道我需要屬靈的餵養、也需要肉身食物的餵養。我渴望彌賽亞所說「這就是我的身體」的那塊餅、飲祂的杯獲得不再流淚、不再死亡的生命……您呢？您怎麼想？您渴望這個山上的宴席嗎？

束腰 Gird Up the Loins

《韋恩每日靈修：彼得前書1章13-16節 聖潔的生命》(2026/04/17 禮拜五-晚上)

 1.金句反芻:
所以，要準備好你們的心，謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候帶給你們的恩惠。作為順服的兒女，就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私慾的樣子。
So prepare your minds for action and exercise self-control. Put all your hope in the gracious salvation that will come to you when Jesus Christ is revealed to the world. So you must live as God’s obedient children. Don’t slip back into your old ways of living to satisfy your own desires. You didn’t know any better then.
(彼得前書1:13-14)

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理):
(1)今天的經文仍然接續著彼得的告誡，在現今的時代中要過信心的生活，就要作好準備。
(2)彼得時代的人都穿寬鬆的袍子，工作時極不方便，所以工作前都需要用帶子將腰間束緊，將袍子的衣角綁好在腰間，這樣才能方便工作。
(3)這就是預備的精神，將心中的腰帶繫好，沒有任何的纏累，全神貫注地投入工作。
(4)所以接下來「謹慎自守」的意思就是保持清醒。
(5)「清醒」的相反是「醉酒」，酒醉之人往往無法集中意識，猶如在生活中面對龐大的資訊，各樣的誘惑，使得我們心中混亂，無法集中注意力一樣，無法清醒地「專心盼望」耶穌基督的恩惠。
(6)在人生的路上，我們要專心做順服神的兒女，不能讓私慾來引導我們的生活，要保持與世俗的價值有所分別。
(7)「聖潔」就是分別出來的意思，意即我們就要常常對私慾說「不」，對我們的主說「是」，活出與世俗價值不一樣的生活。
(8)今天經文的最後兩節，一再地對我們叮嚀「要聖潔」。
(9)請思想你如何面對各樣世俗的價值，並能從中分別出來？
(10)你的團契生活是否也為你加強聖潔生活的助力，彼此互相的提醒？
https://www.youtube.com/watch?v=rHnzglpTBjY

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)說到謹慎自守/自我控制（self-control），也讓我想到不要浪費太多時間在無謂的資訊流裡面，要適時抽身、無視那些暫時不值得關心的議題（即使那些議題與公義、民生、愛情、金錢、國防、生態……都有重要關係）。我們一天扣掉睡眠只有十幾個小時，要投資在那些切身相關的事情上面。
(2)束上腰，就是心靈要保持清醒；但我覺得清醒最好的方法反而不是發條上太緊，而是適當休息、保持平常心、親手做工，聽候上帝的使命來臨。
(3)世俗的價值與我們的私慾是我們要謹慎對抗、也要與之共存的對象。追求「聖潔」不代表我們已經完全，而是如同一首詩歌所說的「你使我減少，好叫你更加添，好叫你旨意比前更甘甜。」我們需要耐心將我們的生命慢慢調味。