分類: 三讀三禱 Meditation

《韋恩每日靈修：約伯記38章12-21節 來自約伯的創造的故事 II》(2026/05/29 禮拜五-白天)

1.金句反芻:
　　你曾進到海之源，或在深淵的隱密處行走嗎？死亡的門曾向你顯露嗎？死蔭的門你曾見過嗎？
　　Have you explored the springs from which the seas come? Have you explored their depths? Do you know where the gates of death are located? Have you seen the gates of utter gloom?
（約伯記 Job 38:16-17）

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理，★早禱影音):
（1）在旋風中的上帝繼續以質問的方式回答約伯的質疑。
（2）在第一段的第12-15節，上主提到了晨光與黎明，其實也回應了早先約伯自我詛咒的內容。
（3）在第三章9-10節約伯說：「願那夜黎明的星宿變為黑暗，盼亮卻不亮，也不見晨曦破曉，因它沒有把懷我胎的門關閉，也沒有從我的眼中隱藏患難。」
（4）如今上主卻質問他是否知道每個清晨是多麼的重要？
（5）在古代近東的觀念，每個早晨都是大地重新的調整，好像手機或筆電重新開機一樣，大地一切都重新校正過來。這過程中約伯可曾貢獻過什麼嗎？他可曾明白這其間的道理？
（6）第二段質問是第17-21節，上主繼續扣問，按當時的世界觀，大地的四大向度：深淵的隱密處、死蔭的門、地的廣大、光明居所的路等，約伯是否有看過、走過，或知道所在？
（7）且不說自然的奧祕，就說約伯在自己有生之年能否得見這些知識的底蘊？
（8）這樣的質問並不是要揭露上主的強大，而是在提醒約伯：他無法理解苦難的因由，恰恰正是因為其本身對這些因果背景知識的匱乏。
（9）其實我們對於命運、苦難、生命的根源、宇宙的來歷等等，也一樣是知識貧乏，人如何以有限的容器承載無限的知識呢？
（10）所以我們面對上主時也是如此，首先要認知人的所限。
（11）在教會年曆年復一年之中，我們透過基督生平的事件，認識這位三一上主。
（12）但無論如何，三一上主始終是個奧祕，除了謙卑自己、信心以對，我們實在無法能「先明白而後相信」。

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
（1）其實人在低落與苦境時，對於「命運」常常是模糊不清/充滿疑問的，這時說出的話有沒已太多邏輯可言。但今天註釋細膩地指出，上主繼續剖析創造的奧秘時，也引用約伯自己的語言（「晨光」與「黎明」）進一步解釋。主是否很會挑人的小毛病/語病？我看到至少上主願意溝通，只是祂的意念高過我們的意念。
（2）人類近百年開始真正探索外太空，但其實還有一個「內太空」也遠遠超越我們的知識範圍與探索能力－大海。本章提到了「海之源」與「深淵的隱密處」，海水是否有活水的「來源」？深達11公里的馬里亞納海溝最深處又藏著甚麼……？這些我們有些初步答案，卻是只知其一、不知其二。
（3）或許人生也像這些晨光與深淵一樣，背後有其複雜與無可探測的機制（我並不反對科學研究）。在這看似抓不到方向的人生漩渦中，創造主顧念我們的一舉一動，祂並沒有拋下我們為孤兒。

《韋恩每日靈修：約伯記38章1-11節 來自約伯的創造的故事 I》(2026/05/28 禮拜四-白天)

1.金句反芻:
　　我立大地根基的時候，你在哪裏？你若明白事理，只管說吧！你知道是誰定地的尺度，是誰把準繩拉在其上嗎？
　　Where were you when I laid the foundations of the earth? Tell me, if you know so much. Who determined its dimensions and stretched out the surveying line?
（約伯記 Job 38:4-5）

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理，★早禱影音):
（1）在旋風中的上帝以提問來回答約伯的問題，乍聽之下令人很不好受，好像在倚老賣老。
（2）「想當年我……時，你在哪裡？」其實這背後透露著重要的信息。
（3）智慧文學其中的一個特色，就是常常談到創造，因為創造是最大的智慧，或是最大智慧的實現。
（4）相對於上主的創造，這會將我們的思想提升到更高的視野。
（5）因為若要有測透萬事的智慧，就必須先認識創造的奧祕。
（6）所謂的奧祕並不是無法解答的問題，只是在解答原來的提問時，又會產生新的問題，就在這樣過程中來回答問，當我們有了新的體悟時，就已經不再是原先提問的我們了。
（7）約伯面對上主以創造的奧祕來回應時，約伯與我們是一樣的，只能啞口無言，因為我們本身所能理解真的很有限。
（8）約伯也同時發現要理解苦難的層層關係，等於是要釐清上帝的創造，也就是說必須能夠先理解上帝，例如祂的能力極限，祂的終極計畫……等等，我們才能理解苦難的因果。
（9）如果我們能完全理解與掌握箇中來龍去脈，這位「上帝」在我們眼中也不過如此。
（10）其實從聖經中所揭示的上帝，是一位我們無法完全測度的上帝；我們無法完全掌握祂，只能信靠祂。
（11）同樣地，我們無法理解所有苦難的因果，猶如無法掌握旋風，但我們相信在旋風中顯現的上主。


3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
（1）今天開始連三天是約伯記版本的創世記，上帝「從旋風中回答約伯」，以創造世界的奧秘回答約伯正在面臨的人生種種苦難。
（2）其實苦難需要答案嗎？需要如同警察辦案抽絲剝繭反覆推敲嗎？其實人在種種的不平安、痛苦、怨恨、不公平、早知道、被剝奪感……等等當中，或許最重要的是想知道「（台）我的心事啥人知？」
（3）如同註釋所言，上帝論說創世的奧秘不是要轉移話題，但確實是要轉移約伯的心境。「誰使我的旨意暗昧不明？」「誰立大地的根基？」「誰為海水定界線？」這些創造的精巧、複雜與雄偉，讓約伯慢慢從自己的心情與苦難移轉到注意上帝宏偉與美麗的創造。或許當他細思這些創造的美麗時，他也漸漸體會自己的人生在主手中，絕對不是沒有意義的。

《韋恩每日靈修：民數記11章24-30節 聖靈臨到以色列的長老》(2026/05/27 禮拜三-白天)

1.金句反芻:
   摩西對他說：「你為我的緣故嫉妒嗎？惟願耶和華的百姓都是先知，願耶和華把他的靈降在他們身上！」
　　But Moses replied, “Are you jealous for my sake? I wish that all the Lord’s people were prophets and that the Lord would put his Spirit upon them all!”
（民數記 Numbers 11:29）

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理，★早禱影音):
（1）今天仍接續著聖靈降臨節的課題。
（2）經文透過民數記中的一段插曲，讓我們看到上主的靈，持續地在祂的百姓中工作。
（3）摩西帶領以色列領袖的代表們，也就是七十位長老來到會幕，他們同時感受到聖靈在他們身上強烈的工作，他們說起了先知才會說的「預言」來。
（4）這樣的經歷預料將會更加強化以色列族人的凝聚，因為各領袖的經歷會直接影響他們所代表的百姓。
（5）當聖靈的工作安靜下來時，卻有兩位領袖伊利達與米達仍繼續在營中對著百姓說「預言」。
（6）此時，年輕的約書亞建議摩西阻止他們，以免造成混亂或是「造成另一個權力中心」，然而可貴的是摩西卻不同意約書亞的作法。
（7）雖然約書亞是為了擁護摩西而心裏「嫉妒」，但摩西反而祝福他們，願上主把祂的靈降在他們身上，這一個舉動避免了走向分裂的可能。
（8）「分裂危機」往往是我們想像出來的緊張關係，並造成真正的「合一危機」。
（9）生命歷練豐富的摩西給約書亞上了寶貴的一課，事實上摩西善意的動機與信心的祝福，也沒有造成不好的結果。
（10）請問你從這事件中學到了什麼功課呢？


3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
（1）今天的經文讓我們看到聖靈動工在更多的領袖身上；他們「說預言」的場景或許類似日後掃羅王遇到先知們而「受感說話」的樣子（撒上10:10-12）。聖靈這樣的工作帶給人更多的智慧與生命力。
（2）此時二把手約書亞看到還有兩位說預言說到停不下來，不免擔憂甚至「嫉妒」了。其實約書亞擔心的不無道理，畢竟摩西的親姐姐米利暗（民12:1-2）、可拉黨人（民16:1-3）、，到後來甚至哥哥亞倫（出32:1-5）都對摩西的治理發出過挑戰。要領導信仰團體並不是一件簡單的事情（其實我不能完全同意註釋所說的:「分裂危機往往是我們想像出來的緊張關係」，反而我看到分裂常常是真實而痛苦的，當然我們宗教改革的老祖宗馬丁路德是功不可沒……）。
（3）此時的摩西也頗有智慧，他暫時放下了政治權謀的考量，讓伊利達與米達繼續自由說預言；也埋下了期望的種子：「惟願耶和華的百姓都是先知」（也預表了新約時代聖靈的普遍降臨）。這樣的屬靈洞見與氣度化解了看似危機的事件，反而成為祝福。。
（4）回到經文，七十位長老受到分賜聖靈是為了解決百姓的「吃肉事件」。我想今日信仰團體們的同工也當多多追求渴慕聖經與聖靈，讓我們有屬靈的眼光來處理每一件大事小事（吃飯有可能是大事）；並且互相擔待、幫助與鼓勵（「分擔帶領百姓的擔子，免得你獨自承擔」）。
（5）與摩西時代的族長制不同，現在的基督宗教團體可以粗略劃分為主教制、長老制與會眾制，我認並沒有哪一種制度最「合乎聖經」（這要辯論起來可以三天三夜，並無太大幫助），但我們都要謹慎、敬畏、並在聖靈的自由帶領下來管理教會。

《韋恩每日靈修：羅馬書8章26-27節 在聖靈中禱告》(2026/05/26 禮拜二-晚上)

1.金句反芻:
　　同樣，我們的軟弱有聖靈幫助。我們本不知道當怎樣禱告，但是聖靈親自用無可言喻的嘆息替我們祈求。
　　And the Holy Spirit helps us in our weakness. For example, we don’t know what God wants us to pray for. But the Holy Spirit prays for us with groanings that cannot be expressed in words.
（羅馬書 Romans 8:26）

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理，★晚禱影音):
（1）今天僅短短的兩段經文，道出了我們與聖靈同在的關係。
（2）這關係會體現在我們的祈禱上，讓我們祈禱有信心，其中之一的原因是我們無法在祈禱中準確地表達，唯有「聖靈親自用無可言喻的嘆息替我們祈求」📚。
（3）而且聖靈與上主之間，彼此相知相通，聖靈也幫助我們體貼上主的心意。
（4）這樣聖靈真切地擔當我們的保惠師、是我們的「引導」。
（5）因祂與我們的心靈同在，就等於「上主與我們同在」。
（6）祂使我們領悟基督的教導，透過這教導使我們認識、記憶起「經上所說的話」，並成為活生生的道。
（7）我們生活中祈禱的實踐，尤其是真誠與心靈的祈禱，不是流於形式，這會讓我們的生命因親近上主而更加成熟。
（8）請趁此時反省我們的祈禱生活，我們要如何持續地、有紀律地安排個人「真誠與心靈」地敬拜上主呢？

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
（1）若說到如何禱告，我認為詩篇裡有很多很好的範本，我們可以多背誦；約翰加爾文也非常喜愛詩篇。
（2）只不過理性的禱告常常是有限的，因為人也是情感的動物。而當我們因著各種困難和需要向神傾訴時（沒錯，人就是這麼現實和健忘，順境時往往不會認真求告神），理性常常已經耗竭了，此時就算給您甚麼祈禱文，大概也是念起來有口無心。這時我們就請聖靈為我們代求吧！用那「無可言喻的嘆息」把我們的心亂如麻向主傾訴吧！
（3）若您有「講靈語（tongues）」的恩賜，也可常常在以此祈禱；只要記得禱告不是為了表演，也沒有哪種祈禱方式比較其他的靈驗（若要比靈驗、靈異甚至交換條件的話，很多其他宗教恐怕更勝一籌），我們只能謙卑交託全能的主，也就是我們的阿爸父（也可將聖靈上帝視為母親形象）。
（4）祈禱：「主聖靈，請為我嘆息，因我言語已盡！」

📚「替我們祈求」：此原文的希臘文是保羅自己創造的複合詞語（ὑπερεντυγχάνω，hyperentynchanō），由「hyper(超越、極度、在其之上)」與「entynchanō(祈求、懇求)」組成。可理解為「極度地代求」或「帶著無限的關切替人挺身而出」的意思。

《韋恩每日靈修：約珥書2章18-29節 上帝應許的靈 》(2026/05/25 禮拜一-白天)

1.金句反芻:
　　 以後，我要將我的靈澆灌凡有血肉之軀的。你們的兒女要說預言，你們的老人要做異夢，你們的少年要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和婢女。
　　Then, after doing all those things, I will pour out my Spirit upon all people. Your sons and daughters will prophesy. Your old men will dream dreams, and your young men will see visions. In those days I will pour out my Spirit even on servants—men and women alike.
（約珥書 Joel 2:28-29）

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理，★早禱影音):
（1）接續聖靈降臨節賜下聖靈的課題。
（2）今天的經文中先知約珥呼籲，人們縱然在世上生活會遭逢許多的災難，甚至承擔上主的責罰，但只要真誠悔改，上主必會改變心意，使懲罰變為賞賜。
（3）所以約珥先是在第18-19節中提到在上主的憐憫下，仍會賜給百姓物質上的豐饒，不再像是活在咒詛之中。
（4）在氣候的配合下，過去在災難中的損失，也會得到補償。
（5）但是這些物質上的祝福還不是主要的重點，上主還要讓他們（包括了「大地」）都不再懷著「恐懼」的心，要讓四周的民族知道上主與祂的子民同在。
（6）所以上主要以聖靈「澆灌」在他們中間，他們不必再透過一些「中間人」，就能感受到上主的靈，他們能得到指引，看到異象，能作異夢。感受到與上主是多麼地接近。
（7）原來過去先知所說的災禍，都是一時的，為的是要我們在更好的品質下得到祝福。
（8）如果你感到自己正在承受逆境與打擊之中，請不要忘記這些都是為要使我們的生命更神聖與被祝福。
（9）在這其中有一個轉折，就是「真誠的悔改」（請參二章15-17節）。
（10）請問你預備好你的心靈領受聖靈的賞賜了嗎？


3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
（1）本章說到「撕裂心腸/禁食/嚴肅會/哭泣」（13-17節）等等真誠的悔改，其實就是呼籲我們要放下手邊的工作求告上帝。尤其當人連最基本的飲食都沒辦法飽足，才會發現大事不妙。
（2）其實一直到2026年現在，號稱科技進步的人類還是得靠天吃飯。像前陣子智利櫻桃價格崩盤、可可豆價格飆漲（主因據說是聖嬰現象影響西非氣候）……等等，都讓我們看到全球化底下的食物供給其實是很脆弱的一條產業鏈（這都還是非必須的農產品、還沒算上糧食等；千萬別以為飢荒離我們很遠）。因此今天經文所說的「禾場充滿五穀，池中漫溢新酒和新的油」（24節）實在是上帝給予很寶貴的禮物。
（3）上帝的靈會普遍澆灌在老人、少男少女、僕人與婢女身上。這些人原本都跟先知和祭司（聖靈的主要代言者）的角色無分，如今卻蒙了恩典被上主的靈明顯地推動，與上帝不再疏離，不分年齡/性別/階級；願我們的信仰團體都不分老少與階級一起來認識主，這也考驗我們的智慧與傳達，需要上主智慧的靈來幫助我們。但也可以反省：我們的心對主的渴慕真的有那麼迫切嗎、如同要撕裂心腸（13節）嗎？還是長期處於無動於衷？

《韋恩每日靈修：約翰福音20章19-23節 領受了聖靈》(2026/05/24 禮拜日-晚上)

1.金句反芻:
　　於是耶穌又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」說了這話，他向他們吹一口氣，說：「領受聖靈吧！
　　Again he said, “Peace be with you. As the Father has sent me, so I am sending you.” Then he breathed on them and said, “Receive the Holy Spirit.
（約翰福音 John 20:21-22）

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理，★晚禱影音):
（1）這是約翰版的聖靈降臨節。
（2）復活的主在祝福了這些門徒之後，就差遣他們，於是他們成為了受差遣的群體，也就是「有任務」、「有託付」的群體。
（3）接著復活的主向他們吹了一口氣，說：「領受聖靈吧」。
（4）這個動作顯然猶如創世記中，上主造人時的情景，對著塵土所造的人，上主向他吹了一口氣，於是那人就成為了「有靈的活人」。
（5）這個新的信仰群體，在復活的主向他們吹了一口氣之後，他們就成為了一個新的群體，是有靈性生命的群體，他們要為復活作見證，要在世上繼續基督的工作。
（6）在聖靈裏這個新的群體，也就是日後的教會，對於罪的詮釋是有權柄的，因為他們要以聖靈與基督的教導為標準，要在動盪的世界中取得平衡與正確的教導。
（7）今天是聖靈降臨節，我們從路加、保羅、約翰的角度，看到了上主的計畫在聖靈裏要得到進一步的開展。
（8）請在這時候認真省思，在一個屬靈的群體中，我們的靈性狀況是否在不斷的成長之中？
（9）也就是與主的關係越來越親近，心靈常被聖靈所充滿，越來越依靠聖靈的能力工作，也越來越坦然無懼，不會患得患失呢？


3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
（1）門徒領受基督的吹氣，就是是第二次的創造；這不僅是個人的生命更新，也是群體的體質改變。
（2）這段的上下文與「差遣」和「赦罪」有關。被差遣、不要留在原地踏步一直是兩千年來教會的任務。
（3）靈性是否成長？我的感覺是靈性難以評價，有時成長、有時倒退、更多時候是渾沌不明。生活中會不會患得患失？我覺得真的會，有時候失落感、被剝奪感都有。只願聖靈的火繼續焚燒我們，讓我們經歷一次又一次的重生。或平凡、或喜樂、或苦悶的日子當中，只要我們輕輕祈禱：「聖靈，願祢來」，會發現主聖靈從未離開。

《韋恩每日靈修：出埃及記20章1-21節 摩西將十戒帶給以色列 》(2026/05/23 禮拜六-白天)

1.金句反芻:
　　上帝吩咐這一切的話，說：我是耶和華－你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神。
　　Then God gave the people all these instructions: “I am the Lord your God, who rescued you from the land of Egypt, the place of your slavery. “You must not have any other god but me.
（出埃及記 Exodus 20:1-3）

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理，★早禱影音):
（1）在莊嚴的等候中，上主終於透過摩西頒佈祂的指示。
（2）這段經文用的是古代近東常用的立約模式。
（3）首先介紹頒佈這律法的人，以及他與立約人的關係。
（4）所以一開始就介紹頒佈這指示是出於拯救以色列人出埃及的耶和華（上主），如今要作他們的上主，他們要作祂的子民就需要履行以下的吩咐，也就是我們常說的「十誡」。
（5）在新約時耶穌被問到律法的總綱時，祂就引用了五經中對這十誡的說明（參馬太福音二十二章40節）。
（6）首先耶穌引用了申命記十一章13節的話：「你們若留心聽從我今日所吩咐你們的誡命，愛耶和華－你們的上帝，盡心盡性事奉他，……」。
（7）耶穌的說法是「你要盡心、盡性、盡意愛主─你的上帝」（馬太福音二十二章37節）。
（8）接著祂又引用了利未記十九章18節：「你要愛鄰如己。我是耶和華。」
（9）耶穌的說法也是要「愛人如己」（馬太福音二十二章39節）。
（10）盡心、盡性、盡意愛上帝，就是十誡的前半部，有關對上帝部分，包括不可有別的神、不可拜偶像、不可妄稱上帝的名等等。
（11）在生活上則是要守安息日，這是愛上帝的體現，將時間、將生命中的一部分分別出來，並安息在主裏，這是與上主單獨相處的重要時刻。
（12）至於十誡的後半是體現與人的關係，除了孝敬父母外，其餘的用負面表列：不可……；這些不侵害人的事，是愛人最基本的表現了。
（13）在過去的聖餐禮文中，也會宣讀十誡作為認罪禮前的反省。
（14）此刻讓我們也來省察在生活上如何實踐愛上帝及愛人！


3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
（1）今天談到十誡的形成背景，其實就是從奴隸生活走向自由生活的具體引導。但這種自由並不是隨從己心、各說各話的自由，乃是在承認耶華（上主）是唯一神之下的自由。若不按照這樣的律法來生活，很快又會回到「奴隸/不自由」的狀態，不但無所適、產生各種荒謬事情，有權者更會濫用權勢使百姓比被幫初被法老王奴役更加悲慘；我們從後來以色列的歷史中確實看到這樣的後果。
（2）在主耶穌的詮釋之下，又進一步把十誡與先知書的精神歸納為「愛神」與「愛人」的兩條黃金律；因為在那個時代法利賽人又把律法擴充為613條施行細節，變成動輒得咎的「律法主義」，耶穌則是將我們拉回到原始純樸的律法精神。
（3）回到出埃及記第二十章，「於是百姓遠遠站着，但摩西卻挨近上帝所在的幽暗中。」（21節）可見當時頒布律法的場景是很慎重的，甚至百姓都戰抖（18節）。我們在敬拜，特別在註釋所提到的領聖餐時，也應當肅穆莊重。
（4）摩西五經的文字傳承可能一開始是原始西奈文字、腓尼基文字、古希伯來文字、被擄之後的亞蘭方塊字、七十士譯本的希臘文、武加大譯本的拉丁文……再飄揚過海翻譯成我們今天看到的中文方塊字（我僅是查考手邊資料整理，若有誤請指證）。經過這樣幾千年各種文字的轉譯與傳承，我們才能透過聖經去明白上帝的旨意，真是十分寶貴。

《韋恩每日靈修：出埃及記19章1-9a節 西乃山上之約》(2026/05/21 禮拜四-白天)


1.金句反芻:
　　如今你們若真的聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為神聖的國民。』這些話你要告訴以色列人。」
　　Now if you will obey me and keep my covenant, you will be my own special treasure from among all the peoples on earth; for all the earth belongs to me. And you will be my kingdom of priests, my holy nation.’ This is the message you must give to the people of Israel.”
（出埃及記 Exodus 19:5-6）

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理，★早禱影音):
（1）離開埃及、脫離法老的奴役只是以色列人旅程的其中一個起點而已。
（2）如果將他們這趟旅程與亞伯拉罕的旅程聯繫起來，我們就會看到上主的計畫正一步步地朝向一個重要的中途站──西奈山。
（3）亞伯拉罕與上主立約，使上主成為了他的上主。
（4）如今他的後裔們來到西奈山，使他們經此一歷程，以立約方式成為上帝的子民。
（5）這群子民是與上主有約的子民，他們要成為一個國度，依照「上主的指示」成為祭司的國度，神聖的子民。
（6）「主的指示」就是即將要頒佈的「律法」，要指引他們如何與上主親近（宗教與祭祀），如何過聖潔的生活，如何實踐上主創造「有靈的活人」應有的生命品質。
（7）這是上主對他們的承諾，而他們回答「凡耶和華所說的，我們一定遵行。」這即是百姓的承諾，於是這場立約的儀式就此展開了。
（8）這個「旅程」或「故事」還可以再往前走連接於基督的降生，連結於聖靈的降臨，以至今日的我們。
（9）由此我們看到上主的恩典何等浩大。
（10）西奈曠野上百姓對「律法」的回應，是一個與上主有約的血緣族群的誕生。
（11）日後透過「基督」與「聖靈」是一個新的信心群體的誕生。
（12）請用心靈想像，你是這偉大的救恩計畫的一部分，是信心族群的一份子，這樣看來上主的恩典是何等的浩大！

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
（1）這段經文讓我直接聯想到彼得前書：「你們是被揀選的一族，是君尊的祭司，是神聖的國度，是屬上帝的子民，要使你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前2:9）
（2）16世紀的宗教改革家們提出「人人皆祭司」的改念。在這五百多年的實踐當中，從天主教出走的信仰群體似乎還是很難做到完全平均，還是有位階的差別（可能是因為職務分工的關係，俗話說「一個廚房容不下兩個女人」是有道理的，當然這個主廚是男是女其實無所謂，有所謂的是總得有個Boss出頭）。其實若說信仰群體像個大家庭，連在一般小市民的家庭中也很難做到夫妻平均，因為時間體力有限，賺錢、家務與養育兒女不可能樣樣包。最理的想狀況是互相補足、互相體諒、互相愛護，而不要比大比小、比強比弱，比誰付出比較多……等等。
（3）一個信心群體的誕生，從基督信仰的觀點來看是教會的誕生，但她的雛型早就在救恩歷史中展開：亞當的家族、挪亞的家族、亞伯拉罕的家族、西乃山下立約的以色列族……等等。我的想法是上帝一直在開創新的信仰群體，所以不要認為我們非得死守舊的儀文與組織不可（這些到後來常常是疊床架屋、墨守成規、失去原味），反而要常常回歸原始的/簡樸的信仰精神去改革；只是改革的時間點或許也要考慮天時、地利、人和，而這個「天時」常常是上帝動手的。

《韋恩每日靈修：約翰福音3章31-36節 父與子》(2026/05/20 禮拜三-晚上)

1.金句反芻:
上帝所差來的說上帝的話，因為上帝所賜給他的聖靈是沒有限量的。
For he is sent by God. He speaks God’s words, for God gives him the Spirit without limit.
（約翰福音 John 3:34）

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理，★晚禱影音):
（1）今天的經文讓我們思想基督的降生，主要是要見證什麼事情？
（2）祂所帶來的禮物，也就是「永生」，顯然不是指生命的長短，而是生命的品質。
（3）至於「信」祂，也就是接受的人，就可以得著這樣的生命的品質。
（4）在約翰福音中一直強調基督的降生與人生命的品質有關。
（5）如一章4節「生命在他裡頭，這生命就是人的光。」，一章13節「這等人不是從血氣生的……，乃是從上帝生的。」
（6）今天經文中更提到了「上帝所賜給他的聖靈是沒有限量的」。
（7）因此讓我們想到基督也應許求父賜下聖靈給我們，成為我們的導引。
（8）在聖靈降臨節來臨的前夕，讓我們一同想像與期待，無限量的聖靈要成為我們生活的引導與面對生活挑戰的力量。

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
（1）永生的生命品質為何？如果能夠不設限地擁有光明、勇氣、聖靈的力量……等等，確實是充滿盼望。
（2）基督降世是為了要見證甚麼事情？亞歷山大的主教亞他那修（Saint Athanasius, 約 296–373年）曾經說過：「神成為人，為要使人成為神。」這句話描述的是一種神聖的交換與人性的提升。當然這句神學評論在現代新教徒讀起來是相當陌生且令人困惑的，但卻呼應了約翰福音1:13「這些人不是從血生的，不是從情慾生的，也不是從人的意願生的，而是從上帝生的。」
（3）回到基督生平的默想。即使擁有「無限聖靈」的耶穌基督尚且要經歷人生的悲歡離合、陰晴圓缺與十字架，作為祂門徒的我們也當在普通的生活中繼續追求聖靈的充滿，期待展現出一種平凡卻不凡的生命滋味。

《韋恩每日靈修：民數記16章41-50節 大祭司亞倫為百姓贖罪》(2026/05/19 禮拜二-白天)

1.金句反芻:
　　亞倫照摩西所說的拿了香爐，跑到會眾中。看哪，瘟疫已經在百姓中開始了。他就加上香，為百姓贖罪。他站在活人和死人之間，瘟疫就止住了。
　　Aaron did as Moses told him and ran out among the people. The plague had already begun to strike down the people, but Aaron burned the incense and purified the people. He stood between the dead and the living, and the plague stopped.
（民數記 Numbers 16:47-48）

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理，★早禱影音):
（1）祭司的工作猶如「中保」，或「中間」人，在上主面前，為人獻上祭物，使上主與人「和好」。
（2）如今摩西與亞倫站在悖逆的百姓與憤怒的上主之間，同時也是「在活人與死人」之間，因他們的求情與臨時的獻祭（參利未記十六章12-13節），才止住了使人滅絕的瘟疫。
（3）這一切的發生如在千鈞一髮之間，死亡的瘟疫就此止住了。
（4）此時亞倫、摩西就在兩造中間，也就是祭司所當站的位置，他們預表著另一位更美的祭司—我們的主基督，祂不但是中保，更是將自己獻上當作祭物。
（5）另一方面我們想到現今的教會，也是作為信仰基督的群體，往往也要站在世人與上主之間的位置上。
（6）我們應該如何扮演好這個角色，使世人從上主那裡得著拯救呢？

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
（1）本篇較前面的背景是利未家族的內亂與奪權。整個利未家族已經被上帝指派在會幕中服侍，但可拉一夥人想要進一步奪取「祭司」的頭銜與權力。上帝以火和裂開的地殺死了叛亂的250人。其實這種奪權與鬥爭在今日的信仰團體中也並不罕見。
（2）今天的經文是延續以上進一步的審判，上帝以瘟疫（想到前幾年席捲全球的Covid-19……）再行擊殺14,700人。亞倫照著上帝與摩西的吩咐，以香爐站在活人與死人之間（可見香爐本身也無特別「神力」、更非「神器」，而是當時被指定作為祈禱/代求的具體象徵），彷彿消防隊面對森林大火時開出一條防火線（Fire Line）阻止災難蔓延。如同註釋所說的，這也是預表耶穌基督中保的角色。
（3）每次讀到這些上帝嚴厲審判/懲罰/殺人的記載時，總是會讓我心裡一沉思想許多：「到底人需要為自己的罪附上多少代價？」「付上生命的代價是否太過嚴厲？」「這樣殺人的上帝到底是怎樣一位上帝？」……等等。但轉念想想人人都有一死，而且甚麼時機與原因都很難說，能在主的恩典中活過已經算幸福了；哀，人生啊，三聲無奈。