雅各井 Jacob ‘s Well

《韋恩每日靈修:創世記 29 章 1-14 節 井旁的拉結》(2026/3/10 禮拜二-白天)

 1.金句反芻:  

雅各看見他舅父拉班的女兒拉結和舅父拉班的羊羣,就上前把石頭移開井口,取水給舅父拉班的羊喝。

And because Rachel was his cousin—the daughter of Laban, his mother’s brother—and because the sheep and goats belonged to his uncle Laban, Jacob went over to the well and moved the stone from its mouth and watered his uncle’s flock. 

(創世紀 Genesis 29:10 )

2. 註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理):

(1) 今天的經文又是一段井邊相遇後締結良緣的故事。

(2)這與之前老僕人在井邊遇到利百加(創世記二十四章),以及後來摩西在井邊遇到西波拉(出埃及記二章)一樣 , 都是由井邊相遇開啟的故事。 

(3)身陷於逃亡中的雅各,來到了當年母親的家鄉,這可能是他唯一可以依靠的親族,所以雅各小心翼翼地先來到井邊。

(4)一般而言,人們都會來這裏取水,他可以打探到拉班他們族人的狀況,他也順便瞭解他們生活中取水的習慣。

(5)當拉結來到井邊時,他主動協助打開井口的石頭,先表示善意較容易讓人放下心防,然後與拉結相認,繼而與拉班相認,於是逃亡生涯的他,就進入了生命的另一頁。

(6)請問在這井邊相遇的事件中,你看到哪些是雅各的主動行動?又有哪些是出於上帝的計畫?

(7)請回想從本週主日至今,經文多次提到的「水」,對你而言有何意義呢?

https://youtu.be/DmmcOA5nyU8?si=6WAdq5nE0u5ekVOF

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):

(1)聖經中的井常常是重要的社交與戀愛場所。

(2)雅各在舅舅拉班家娶妻、生子、工作,到底是幸與不幸,也是值得玩味的一件事。

(3)人體百分之七十是水,沒有水就會渴死。至於人的靈魂有多少是水?枯乾的靈魂還能活多久?我不知道,但我只知道死撐著枯萎的靈魂生活是很累的。主啊,我們需要活水……。

彼此相愛 Love One Another 

《韋恩每日靈修:約翰貮書 1 章 1-13 節 一婦人被提醒要遵行在基督裏的真理

》(2026/3/9 禮拜一-晚上)

 1.金句反芻:  

夫人哪,我現在請求你,我們大家要彼此相愛。我寫給你的,並不是一條新命令,而是我們從起初就有的。

I am writing to remind you, dear friends, that we should love one another. This is not a new commandment, but one we have had from the beginning. 

(約翰貮書 2 John  1:5)

2. 註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理):

(1) 今天的經文是長者約翰寫給教會一位女性領袖的信,在信中他提出了一項要求,也是一項命令,是來自天父的命令,就是要他們彼此相愛。

(2)這種愛不是出於個人感覺上的喜好,而是與真理相關的愛。

(3)出於上主命令的愛,這愛的典範就是基督,所以對基督正確的認識是必須的,讓愛能「有根有基」地實踐。

(4)認識基督就是認識真理,在基督裏就是在真理中。

(5)所以,若是越過基督的教導來談愛或是出於錯誤的教導,不但使彼此相愛的實踐不能成功,甚至可能會扭曲與周遭人的關係。

(6)另一方面在這些錯誤的教導下所講的關係,已經在教會中出現了,所以老約翰提醒他們要防備及拒絕這些教導進入到教會中。

(7)有些異端會利用基督的名號,但卻是牢籠人心,扭曲愛的實踐。

(8)我們要提防這些徒有基督信仰的外表,實質上卻是扭曲了基督教導的假教師,這樣越過基督的教導不會帶來真正平安的生活。

(9)保羅說不要試圖接待他們或好奇心接觸這類的信息,這是危險的事。

(10)請問你如何在信仰群體裡提出在真理中彼此相愛的訴求呢?

https://youtu.be/67UVg9w5wMc?si=9YN51p5QB1tzq9X7

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):

(1)基督徒「彼此相愛」的命令大概不是新鮮事,不過另外有一句話「相愛容易相處難」我覺得也很符合實況。

(2)在愛之前必須要有適當的界線,我想這也是保羅討論「真理」的原因。

(3)愛人需要有智慧、也必須對被愛的人保持尊重,否則可能淪為一種自以為是的愛。

老練 Character

《韋恩每日靈修:羅馬書 5 章 1-11 節 藉著基督的死與上帝和好》(2026/3/8 禮拜日-晚上)

 1.金句反芻:  

我們又藉着他,因信 得以進入現在所站立的這恩典中,並且歡歡喜喜盼望上帝的榮耀。不但如此,就是在患難中也是歡歡喜喜的,因為知道患難生忍耐,忍耐生老練,老練生盼望。

Because of our faith, Christ has brought us into this place of undeserved privilege where we now stand, and we confidently and joyfully look forward to sharing God’s glory. We can rejoice, too, when we run into problems and trials, for we know that they help us develop endurance. And endurance develops strength of character, and character strengthens our confident hope of salvation. 

(羅馬書 Romans 5:2-4 )

2. 註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理):

(1) 保羅藉著今天所引的經文,進一步闡釋因信稱義的果效。

(2)保羅提到了三個方面的果效,首先是與上主和好。

(3) 「和好」,這原本是希伯來文 「平安」 (shalom) 的希臘文翻譯,代表著生命全方位的平靜、安好,這是上主所賜福的生命狀態。

(4)所以反過來說,若沒有與上主和好,我們就活在不平安之中。

(5)第二個果效是「得以進入現在所站的恩典中」,這意味著原本是不能站在這樣的地位,但是現在卻恍如能夠「坦然無懼地進入到至聖所」,也就是來到上主恩典的面前。

(6)這都是因為我們在上主面前的身份改變了,被稱義了。

(7)第三個果效是可以「歡歡喜喜地盼望上主的榮耀」,歡歡喜喜與「誇口」是同一個字,表明在喜樂中的自豪,我們是在亞當墮落時失去了上主的榮耀,如今可望能復得。

(8)在這三種果效下,被稱義的人的生命是充滿了把握與喜樂。

(9)即便遇到不順利也不至於減損這份把握,反而更有耐心堅持,越是經歷風霜,越是讓生命更老練、更有韌性。

(10)這一切都是恩典,使我們可以憑著信心而得以稱義。

(11)有這樣的恩典,則是因為上主的兒子為我們捨命的功勞。

(12)所以我們既然在信心中接受了上主在基督裏為我們預備的恩典,那麼我們應該要如何生活,這是個嚴肅的問題。

(13)今天的經文提到稱義三方面的果效,你是否也能體會到呢?

(13)當我們遇到逆境時,你是感到挫折與洩氣,還是顯出忍耐與老練的生命素質呢?

https://youtu.be/Zl2LIANx1O0?si=RBIE0BkAiRMkCYxK

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):

(1)患難生忍耐,忍耐生老練(NLT翻譯為character ,指人格特質)……是許多基督徒耳熟能詳的經文。

(2)關於「恩典」讓我想到一首詩歌:「我在這,是因你恩典,我在這,是因你慈愛。主耶穌,我如此感恩,都因你豐盛恩典。」

(3)這些話說起來輕鬆,經歷起來卻不容易。另外我感覺這些話是不要輕易對痛苦中的人勸說,倒是可以自我鼓勵。

(4)「盼望」與「歡歡喜喜」是我們的目標,這個目標對不同生命階段的人或遠或近、總是我們的標竿。這種仰望標竿的感覺有點像看著全盛時期的棒球選手大谷翔平(Shohei Ohtani)打球一樣。

安息日 Sabbath

《韋恩每日靈修:出埃及記 16 章 27-35 節 嗎哪與安息》(2026/3/7 禮拜六-白天)

1.金句反芻:  

你們看,耶和華既然將安息日賜給你們,所以第六天他就賜給你們兩天的食物,第七天各人都要留在自己的地方,不許任何人從這裏出去。於是百姓在第七天安息了。

They must realize that the Sabbath is the LORD ’s gift to you. That is why he gives you a two-day supply on the sixth day, so there will be enough for two days. On the Sabbath day you must each stay in your place. Do not go out to pick up food on the seventh day.” So the people did not gather any food on the seventh day.

(出埃及記 Exodus 16:29-30 )

2. 註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理):

(1) 今天的經文雖然試圖描述嗎哪是什麼樣的食物,但是我們仍然無法想像,或以現存的食物中做出類比,而且保存嗎哪的罐子早已連同約櫃一起失傳了。

(2)但是這真是一個奇妙的經歷,一群生活在曠野與沙漠的遊民,靠著上主從天上所賜的食糧,可以維持一整個世代的四十年。

(3)這段完全依賴天賜食糧的日子,對日後信徒的靈性生活很有教育意涵。

(4)首先上主看顧祂的百姓,要拯救他們,必會拯救到底。

(5)再者,在上主的恩賜中,也顧及到了百姓要遵守祂的律法守安息日。

(6)這表示不只是單顧他們的生理上的食糧,也顧及他們靈性上的需要。

(7)支持他們通過曠野的不單是賜下食物所帶來生理上的力量,也是他們日復一日的靈性供應與操練。

(8)當我們身陷困境時,往往只注意上主如何幫助我們解決當下的困難及需要,卻忽略在現實困境或需要中的屬靈意義。

(9)上主不但關心我們現實生活的需求,也關顧我們靈性生命的成長。

(10)請問在不順利的情況下,當你感受到上主的帶領時,現實的問題是否得到解決?

(11)你是否反覆思量,在上主所允許的經歷中,要學習怎麼樣的屬靈功課呢?

https://youtu.be/onmsWesyIuc?si=2tZxHLef8VGZyOWz

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):

(1)生理和靈性……我感覺當身體衰弱的時候,靈性也很難強壯。但歷代聖徒有許多是在身體病痛中磨練靈性的,確實頗違反人性。

(2)要說嗎哪有多好吃我是不相信,但看來它確實是營養的、帶來飽足的。

(3)安息日能得到安息與餵養很重要。有些人因為經濟的困難無法休息,也有人就算休息也沒機會/不選擇親近上帝,無論哪種都很可惜,失去上好的福分。

(4)在現實的不順利中如何經歷神……我只能說沒有離棄神就算不錯了,然後也可以停止對神不切實際的期待,祂不是有求必應、也不用按照你的劇本回應。但如何繼續對神保持信心,甚至相信祂沒有離棄我們,如同父母親懷抱我們?我得承認非常困難,至少我自己還在學習的路上。

和好 Reconcile

《韋恩每日靈修:以弗所書 2 章 11-22 節 猶太人與外邦人藉著基督和好》(2026/3/6 禮拜五-晚上)

 1.金句反芻:  

因為他自己是我們的和平,使雙方合而為一,拆毀了中間隔絕的牆,而且以自己的身體終止了冤仇, 廢掉那記在律法上的規條,為要使兩方藉着自己造成一個新人,促成了和平。既在十字架上消滅了冤仇,就藉這十字架使雙方歸為一體,與上帝和好。

For Christ himself has brought peace to us. He united Jews and Gentiles into one people when, in his own body on the cross, he broke down the wall of hostility that separated us. He did this by ending the system of law with its commandments and regulations. He made peace between Jews and Gentiles by creating in himself one new people from the two groups. Together as one body, Christ reconciled both groups to God by means of his death on the cross, and our hostility toward each other was put to death.

(以弗所書 Ephesians 2:14-16 )

2. 註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理):

(1) 過去獻祭是為了使獻祭者與上主和好,也使得罪人可以去除心中的虧欠,能與人和好。

(2)如今十架就是和好的記號,因為基督就是在此成為祭物,使人與上主和好,使人的隔閡可以敞開。

(3)當一個人不再活在愧疚之中,對自己的前景充滿希望時,就可以坦然無懼地敞開自己與人和好。

(4)十架不是一個裝飾品,是和平的福音,是消除人類各樣圍牆的奧祕。

(5)你與上主,以及與自己和好了嗎?

https://youtu.be/Gaq_xpHjnBA?si=Kz-re8kGEoLw8zJW

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):

(1)基督信仰認真來說不再有任何制式的規條(因為耶穌基督的「拆毀(break down)」,但必須遵守「愛鄰舍」與「愛上帝」兩大黃金律。

(2)可惜這要實踐到生活上不容易。於是歷代許多基督信仰團體為了「紀律」與「管理方便」,還是制定或留下了不少規則/潛規則/聖經解釋/傳統……等等,我們必須謹慎參考而非照單全收。

(3)若以我微小的意見,要在信仰團體內制定遊戲規則可以,但千萬不要把這些規則偶像化/神聖化。難道我們沒聽過「嚴官府出厚賊」嗎?其實事在人為,規則培養不出真正的良心,何況有些規則與黃金律也扯不上邊。

(4)若放大到社會國家,我對於民主與法治、還有公民素養的提升還是有期待。尤其台灣人經歷過鐵腕統治與黨國洗腦教育,我是一點都不想退回到那種時代。

(5)與上帝和好(reconcile)很困難,不如先想想如何與人和好吧。若真的有技術與情感上的困難,至少減少恨與不甘心吧,因為憂傷的靈使骨枯乾。然而有些公義或許要等到主再來才有機會被實踐。

不能抱怨嗎? No Complaints?

《韋恩每日靈修:出埃及記 16 章 1-8 節 曠野中的抱怨》(2026/3/5 禮拜四-白天)

 1.金句反芻:  

摩西又說:「耶和華晚上必給你們肉吃,早晨必給你們食物得飽,因為耶和華已經聽見你們向他所發的怨言。我們算甚麼呢?你們的怨言不是向我們發的,而是向耶和華發的。」

Then Moses added, “The LORD will give you meat to eat in the evening and bread to satisfy you in the morning, for he has heard all your complaints against him. What have we done? Yes, your complaints are against the LORD , not against us.”

(出埃及記 Exodus 16:8 )

2. 註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理):

(1) 今天的經文記載了以色列人剛離開埃及,初來到曠野的路上。

(2)這段從埃及到西乃山之間的經歷,我們可以看到一群剛離開埃及的奴隸,要開始過自己負責的日子是多麼的不容易。

(3)他們就像是剛開始成長,又還沒有長大的叛逆期青少年一般。

(4)在十六章 1 節所提供的日子計算,以色列人才剛離開埃及一個月左右。

(5)他們剛經歷了上主的神蹟,讓他們從當時的超級強權的帝國──埃及的手中得到釋放,這是多麼不容易的事。

(6)可是才一個月,他們卻開始懷念過去的不自由,沒有尊嚴的日子,甚至還美化了那些記憶。

(7)於是他們開始發怨言,抱怨的對象表面上是摩西、亞倫,但其實也是對耶和華上主。

(8)這時上主並沒有苛責他們,而是透過摩西應許要賜下糧食給他們。

(9)這種回顧與美化過去蒙受恩典前的生活,你想上主的感受會是如何?

(10)我們是否也有意無意間羨慕蒙恩前過去的生活呢?

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):

(1)因為身體傷病,聽更了對三讀三禱的心得一段時間。今日起嘗試繼續。

(2)難道不能抱怨嗎……?我只能說不要無限上綱,也不要扭曲事實。但心靈痛苦缺乏的人需要找到出口或許是也當務之急。

(3)上帝確實也回應人的需要而賜下糧食。

(4)屬靈領袖在危機時總是眾矢之的,需要格外沉靜與忍耐。

立約 Renew the Covenant

《韋恩每日靈修:列王紀下23章1-8,21-25節 約西亞王遵守律法》(2026/02/10 禮拜二-白天)

1.金句反芻:
  王站在柱子旁邊,在耶和華面前立約,要盡心盡性跟從耶和華,遵守他的誡命、法度、律例,實行這書上所寫這約的話。全體百姓都願遵守所立的約。
  The king took his place of authority beside the pillar and renewed the covenant in the Lord’s presence. He pledged to obey the Lord by keeping all his commands, laws, and decrees with all his heart and soul. In this way, he confirmed all the terms of the covenant that were written in the scroll, and all the people pledged themselves to the covenant.
(列王紀下 2 Kings 23:3)

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理):
(1)今天的經課讓我們看到,儘管女先知戶勒大說,約西亞王本身不會經歷荒涼的結局。
(2)但約西亞王顯然並未因此而置身事外,他仍積極地推行他的改革。
(3)他先是清理聖殿,要求百姓重新慶祝及紀念他們民族被救贖的節期;這些都是更新的行動,象徵著信仰轉變的意義。
(4)他清除掉不屬於上主信仰的巫術、偶像等等,然後恢復單純地敬拜上主的祭祀,除掉了過去巴力、亞舍拉、日、月神明等的混雜部分,回歸到單單敬拜耶和華──那位帶領他們出埃及的上主。
(5)因此他們也恢復了「逾越節」的慶典,紀念他們得到拯救的經歷,並且重新找回了他們的身份。
(6)他們的上主就是那位救贖他們,也與他們立約的上主,他們的身份就是這位上主的子民。
(7)我們個人和社會的生活應該要體現出這種與上主立約的精神。
(8)其實我們每次崇拜的時候,就是在清理我們內在(聖靈)的殿。
(9)每次守節或是來到聖餐桌前,就表示我們甘心樂意地守約,並切實充滿感謝,願意重新調整我們生命的方向。
(10)請問你每次崇拜都作好預備了嗎?
https://www.youtube.com/watch?v=froplWtHL-I

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)約西亞王做了一次徹底地宗教改革,甚至(有些殘暴地)擊殺了外邦宗教的祭司(第20節)。或許我們現在不會再完全按這這種做法,但其「深切砍斷」的精神值得我們深思。
(2)生活中有許多的「約」都需要定期「更新(renew)」,如婚姻之約、朋友之約、公司的契約……當然還有我們基督徒與三一上帝的洗禮之約。這些更新的核心都在於對「盡心盡性」的追求。
(3)其實我覺得不用等到每次主日崇拜,而在每天的三讀三禱、甚至在每天的意念迴轉向神之時,就可以重新調整生命的方向。

七千人 7000 Others

《韋恩每日靈修:羅馬書11章2-10節 所留的餘數仍是信實》(2026/02/09 禮拜一-晚上)

 1.金句反芻:
  但上帝的指示是怎麼對他說的呢?他說:「我為自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的。」現在這時刻也是這樣,照着出於恩典的揀選,還有所留的餘數。
  And do you remember God’s reply? He said, “No, I have 7,000 others who have never bowed down to Baal!”
(羅馬書 Romans 11:4-5)

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理):
(1)今天的經文是保羅自問自答的一個過程。
(2)他一直對自己的同胞猶太人不願接受基督感到憂心,「難道上主棄絕了祂的選民了嗎?」
(3)然後他自己又回答:「上帝並沒有棄絕….」,上帝並不會因為百姓的頑固而放下自己的信實。
(4)保羅舉出了以利亞的例子,他自以為只「剩下」他一個人,但是上主卻回答「剩下」的有七千人,是以利亞自以為的七千倍。
(5)雖然百姓歷來頑梗,有摩西與大衛為證,但是上帝的工作也始終沒有停止,仍然施行在剩下的「餘民」中間。
(6)這是上主的恩典,就像一場賽跑,賽程仍在繼續。
(7)此時看起來猶太人好像在受懲罰,但似乎也有恩典為曾經是選民的他們所預備。
(8)現在我們好像代替他們的職責,有時會跑在前面,有時則跑在後面,但只要仍在賽程中,我們就不能輕易蓋棺論定。
(9)請反思在真理或靈性的跑道上,你是否已停下來了呢?
(10)你是否已經放棄,僅維持表面上火熱,其實已經跑不下去了?
https://www.youtube.com/watch?v=OTohPZk32to

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)還在賽程中……讓我想到棒球還沒到九局下半,都不要輕易下結論。
(2)七千人或許是少數,基督徒在台灣或許也是少數(最近有看到報導這兩年台灣教會的教勢還呈現下滑),但這時更應該追求質的提升。
(3)跑不下去,就要喘口氣、調整步伐、補充電解質與營養品……讓我想到有幾次的公路車騎行我也是抽著筋騎進終點,雖然有點狼狽,但終究會到。

不能隱藏 Cannot be Hidden

《韋恩每日靈修:馬太福音5章13-20節 基督的教導:鹽和光》(2026/02/08 禮拜日-晚上)

 1.金句反芻:
  你們是地上的鹽。鹽若失了味,怎能叫它再鹹呢?它不再有用,只好被丟在外面,任人踐踏。你們是世上的光。城造在山上是不能隱藏的
  “You are the salt of the earth. But what good is salt if it has lost its flavor? Can you make it salty again? It will be thrown out and trampled underfoot as worthless. “You are the light of the world—like a city on a hilltop that cannot be hidden.
(馬太福音 Matthew 5:13-14)

2.註釋(中華基督教衛理公會三讀三禱團隊整理):
(1)今天的經文提醒我們,信仰群體若不能帶出他們在眾人當中的影響力,那麼就如同失去味道的鹽,那麼調味與防腐功能都會失去;或是如放在斗底下的燈,對黑暗也毫無作用。
(2)我們的信仰內在,要表現在我們的生活上,這樣才能榮耀上主。
(3)雖然我們的救恩不是來自我們有可誇的行為,但是我們生活的標準若比不上那些所謂「假冒為善」的法利賽人或文士,我們也不能得上主的悅納。
(4)法利賽人堅持的是律法條文與形式,耶穌要求的是不折不扣地活出律法的精神來。
(5)律法的條文在遵守上看似難,實則易;而律法精神看似易,實則難。
(6)幸好聖靈會協助我們,激勵我們活出主的道。
(7)請問你的信仰生活是否流於形式化,或是感到在眾人中起不了任何的作用?請想想問題出在哪裏?
https://www.youtube.com/watch?v=tGTlluOljNo

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)光與鹽是基督徒熟悉的比喻。不過在我看來,凡事過猶不及,如汽車頭燈太亮很刺眼、菜餚太鹹也難以入口;那個「剛剛好」是畢生的調整與修煉。
(2)真的不要看不起法利賽人,更要「勝過」法利賽人對教條的字面執著,而達成對聖經規條核心精神的理解。這聽起來很不容易。
(3)基督徒不刻意隱藏自己,但也不誇耀自己的功績。能每天在左右搖擺中回到正道,那就是最好的見證了。重點要吃得下睡得著,因為我們的身體是聖靈的殿,要善加照顧愛惜。

講道:以賽亞書30:19-26,《向左走,向右走》(張勝為牧師)

【講道引言:聖盔谷的黎明之約】

   戰爭有時,和平有時。上帝創造萬物,各按其時成為美好。(傳道書 3:8、11)

  1940 年,當德國納粹軍隊的黑影籠罩整個歐洲大陸,英國文學家托爾金(J.R.R. Tolkien)在最黑暗的時刻動筆撰寫《魔戒三部曲》。他曾說,歷史是一場「長期的敗戰」(A Long Defeat),但在這過程中,總是有絕處逢生的機會。

  在他這部小說裡一一場經典的戰役-聖盔谷之戰,希優頓王被圍困在城堡內,面對索倫派出的數萬強敵,絕望就如同黑霧罩頂。不過,他想起了甘道夫的約定:『到第五天黎明時分,望向東方。』

  這並不是叫他坐以待斃,而是叫他在最黑暗的時刻,也要「看準方向」,看清楚希望在哪裡。

  各位,在 2026年2月的台灣,我們也正站在這道城牆之上。我們會感到胸口鬱悶、窒息,是因為我們正處在那個「各按其時」的變局面前。


【重點 1:艱難為餅——在強權夾縫中的狹窄生存】

  在今天的聖經《以賽亞書》第 30 章中,為我們描繪了一個動盪不安的時代坐標。

  在第六章,強大的烏西亞王駕崩,猶大國失去了長久以來的靠山,這大約是在西元前 739 年。烏西亞王過世後,接任的有約坦、亞哈斯,一直到今天的希西家王。

  在希西家王執政時,他決定不再向亞述納貢,反而轉身與埃及結盟。沒想到過了幾年,亞述帝國最強的君王西拿基立上台。他的軍隊如同虎狼一般步步進逼,連大地都在震動(在那幾百年所有殖民以色列的政權中,包括巴比倫、亞述與波斯,亞述人是最兇殘的)。當時猶大的領袖與百姓在驚惶之中,轉向南方尋求埃及的支持,想要用金錢與珠寶,來換取埃及的戰馬與戰車。

  在以賽亞的眼中,當時的強權並不是不可動搖的命運,而是上帝手中各司其職的工具:北方的亞述是以賽亞口中「憤怒的棍」(以賽亞書 10:5),用來試煉百姓的信心;而南方的埃及,則是「折斷的蘆葦杖」。

  「折斷的蘆葦杖」出自《以賽亞書》36 章 6 節,這時已經來到希西家王第十四年,時間坐標鎖定在西元前 701 年。那一年,耶路撒冷受到亞述大軍重重圍困,城外是叫囂的敵軍,城內是斷絕的糧草。當時亞述王的大將軍嘲笑埃及不過是根「折斷的蘆葦杖」。

  其實在以賽亞超越的眼光來看,無論亞述、無論埃及,它們看起來雖強,實際上卻是壽命有限。當時的猶大想要放棄自己的主體性、尋找一條救命繩,打算用財寶換取埃及的戰馬,卻忽略了在大國的折衝之中若失去了靈魂,就僅僅只是飲鴆止渴罷了

  而在這種政治夾縫中,上帝賜下的卻是「艱難餅」與「困苦水」。

  「聖經形容這種艱難時,用了一個很有趣的字眼。在希伯來文裡,『艱難(Tsar)』它的字根意思是「狹窄」、「被圍困」、「受擠壓」的意思。

  為什麼上帝要給我們『狹窄之餅』?因為當空間寬敞時,我們的眼睛會亂看,看財寶、看埃及的馬匹、看虛榮;只有當環境被極度擠壓(Tsar)到一個地步,像兩面牆把我們夾在中間時,我們才不得不放下所有的側看,被迫『定睛』看向正前方。


【重點 2:迷霧中的偶像與靈魂的視力校正】

  轉頭看 2026 年的我們,處境與古代猶大何其相似。在全球地緣政治的棋局裡,我們常感到自己像是隨時可被犧牲的「韭菜」,在大國利益的收割機下顫抖。更甚者,在 AI 浪潮與演算法的支配下,人類的尊嚴被簡化成一串數據,成了提供訓練模型的「人礦」。在公共論壇上,我們被鎖在左派與右派、親中與台獨的極端撕裂中,假訊息如煙硝四散,搞得我們「霧霧不明、目睭花花」。

  面對向左走、向右走的困境,我們該如何選擇?關於左右之分,我想分享一點淺見。
  
  政治上的左右標籤,有時極其荒謬。四川作家余杰曾寫過《川普向右、習近平向左》,但現實中,中共常是「掛紅旗走右路」。回顧台灣首位共產黨女傑謝雪紅,最終竟被中共打成「大右派」,可見標籤往往不是自我定義,而是攻擊政敵的工具。

  在神學上,我們也常區分保守與自由、靈恩與小派。但誰有權定義這一切?這些稱呼往往在爭論與排擠中才出現。
  
  如果一場比賽有公平規則與風度,紅藍兩隊本可彼此公平競賽。然而,世事真有如此簡單公平嗎?我想起主耶穌的例子。約翰福音 11:47 記載,祭司長與法利賽人為了對付行神蹟的耶穌,竟然聯合召開議會。這對昔日世仇之所以聯手,是因為「敵人的敵人就是朋友」。
  
  無論左右,其背後的共同核心往往是「利益」,而這利益就是「偶像」。加爾文曾言:「人心是製造偶像的工廠。」
  
  偶像不一定是一尊神像,它可以是任何凌駕於真理之上的執著。
  
  在電影《倩女幽魂 II:人間道》(1990年上映)中,那尊蜈蚣精化身的妖和尚「普渡慈航」曾輕蔑地說:「本活佛給你們一個皈依的偶像、追隨的目標,你們竟然執迷不悟,愧負天恩。」「世人都喜歡敬拜偶像,為什麼要跟世人作對?」這幾台詞揭露了人性對虛假權威的集體盲從。
  
  難道只有非基督敬拜偶像嗎?事實恐怕更加殘酷,有時我們在教會敬拜的更是合理化的偶像。有關於此,二戰時期德國的良心潘霍華牧師,曾精闢地區分了「信心的教會」與「世俗化的教會」:
  信心的教會討主喜悅;世俗化的教會則是要求主討我喜悅。
  信心敬拜看不見的上帝;世俗化則追求神明的具體化與偶像化。
  信心宣揚上帝旨意;世俗化則包裝人的想法與價值。
  信心承接上帝律法;世俗化則是人自創宗教與神明。
  信心按神所喜悅的敬拜;世俗化則是敬拜自己手中的成就。

  這些對偶像的崇拜遮蓋了我們的眼。在「目睭花花」的混亂中,我們焦慮、驚惶,甚至誤判局勢,有眼無珠。當我們看不清誰是真正的導師,心靈就會被恐懼殖民,喪失分辨真理的能力。在演算法的推波助瀾下,我們往往只看見憤怒的顏色,卻看不見公義的藍圖。

  防守靈魂的第一步,就是要承認我們的眼睛已被世俗所遮蔽。我們急需一次徹底的視力校正。無論你偏左還是偏右,在嘈雜的爭吵聲後,你會聽見一個微小卻堅定的聲音對你說:「這是正路,要行在其間。」 誠如巴克禮譯本所言:「這就是路。」(This is the way / Hæc est via)。
  
  而且個聲音是從後面發出的。那是一個提醒、而不是強制的命令。我們仍然有決定權。
  
  當我們不再定睛於左右的偶像,我們才能在那條正路上,親眼看見引領我們的教師。



重點 3:親眼見你——從「三讀三禱」重拾靈魂辨識力

  在絕望的頂峰,福音卻宣告:「恁會親目看著恁的老師」。這是一份超然的「靈魂辨識力」。
 
  說到老師與辨識力,我想提一下我與衛理公會龐君華會督/牧師幾個小故事,他是開啟我每天練習「三讀三禱」的老師。另外我也在此分享與他互動的幾則小故事:

(1)在一個大雨天的夜晚,我與他在台北車站附近的麥當勞深談三小時。他帶領我唱一首泰澤短歌:「耶穌基督在我心中照耀,不要再讓黑暗喋喋不休。耶穌基督在我心中照耀,打開心門迎接你的愛。」他勉勵我不要讓心中的微光熄滅。

(2)我邀請他參觀我乏善可陳的書房給予一點建議,他的鷹眼一掃,看到幾本哈佛神學家哈維·考克斯(Harvey Cox)的著作,他說:「這個作家的書值得好好閱讀。」會督在檯面上不太方便表達他的政治立場,但他對公眾議題沒有失去關心。

(3)在去年一次車禍之後,我當時的生活也面臨多重困境。他勉勵我:「勝為,你現在狀況確實不好,但可以「轉最弱為最強」,繼續忍耐禱告守望,必有轉機。」我沉澱了一晚回應他:「我想到小時候看你們香港電影:「滿手爛牌,卻打出精彩的一局。」(我自己的詮釋)。」

(4)龐亮軒的《父親的祈禱》(2026/01/29木刻版畫)(複印今日贈與在場兄姊,已得到作者許可):「與原生家庭的關係就是如此拉扯如此又愛又恨……「我算是相信基督教吧」每次有人知道我父親是牧師後問我是否信教時總是如此回答,『算是』就是對父親的敬愛。」
  
  甚麼是看見老師?只有回歸追求真(The True),我指的是真善美的真,我們才可能看到上帝的面容、抑或是他的背影與輪廓,我們認出我們的老師。
  
  正如以利沙在多坍城被大軍圍困時,他並未陷入恐慌,因為他看見了僕人看不見的火馬火車;又如約伯在歷經極致的剝奪與「狹窄」後,他宣告:「我從前風聞有你,現在親眼看見你。」當你像摩西一樣看見那「不能看見的主」,或像司提反在碎石雨中定睛望天,你看見的就不再是威脅,而是引導。
  
  這份看見,來自於「歸回安息,平靜安穩」的戰略定力。這絕對不是消極的不作為,而是在「三讀三禱」的修煉中,校正我們被政治噪音干擾的視線。
  
  這份指引(This is the way)讓我們學會「不偏左右」。在三讀三禱中蓄積的力量,讓即使像魔戒三部曲中,哈比人那樣微小的個體,也能在絕境中負起摧毀魔戒的重任。
  
  當你親眼看見了那位不再隱藏的教師,你就不再是地緣政治下的受害者,而是一個行在「正路」(Via)上的見證者。這份辨識力,是我們在 2026 年發起衝鋒前,最核心的軍武裝備。

【重點 4:衝鋒黎明:在絕境中啟動救恩奇蹟】

  我們的福音,往往存在於絕境之中大膽發起「折衝樽俎」的拚勁。我們要往哪裡去?不是偏左或偏右,而是向著前方、行在上帝旨意的正路之上。

  向著前方走,我們可以處變不驚。我們不是莽莽撞撞、去與人拚死拚活,而是要在觥籌交錯的談判桌上,憑藉心靈的平靜安穩,用韌性去斬斷對方的威脅。這就是台灣人最強韌的生存智慧。

  以實務來看,行政院副院長鄭麗君女士在 2026 年 1 月 15 日交出的成績單即是明證:台美關稅 15%,並包含最惠國待遇與雙邊投資等實質進展。這份成果背後,是歷經九個月地緣政治震盪的摧殘與磨練。鄭女士團隊展現的不卑不亢、(台)老神在在,正是在動盪中優雅挺立的典範。

  回到聖經《以賽亞書》30 章的應許。托爾金曾描述過一種名為 “Eucatastrophe"(救贖的神蹟)的時刻,那種黑暗之後的光明,往往是在「城樓倒塌」、最難熬的日子過後破土而出。
  
  如同聖盔谷之戰的第五天,當眾人準備衝鋒、往東方望去時,甘道夫帶領援軍隨黎明趕到,成就了大翻盤的奇蹟。正如經文所言:「在大行殺戮的日子,高台倒塌之時,各高山峻嶺必有溪水流流。」這是一種超自然的扭轉,因為水往低處流是自然,但高山頂上湧出泉源,則是神蹟。

  當上主包紮子民的傷口、醫治重傷時,「月亮的光必像太陽的光,太陽的光必增加七倍」。這預示了在極端黑暗過後,降臨的將是超越想像的榮耀與生命力。我們的決斷,決定了神蹟的樣貌。
  
  《傳道書》提醒我們,上帝將永遠的意識安放在人心中,雖然祂的作為我們無法測透,但日頭發光早有定時。

  我們的「拚勁」,是在外交談判桌上的堅持,更是每天生活中的平靜挺立。這種衝鋒不是自我毀滅,而是證明我們守護的價值不容踐踏。

  若是托爾金在2026年2月的台灣,他可能會說:「我們雖然是在打一場長期的敗戰,但我們正邁向最後的勝利。」"We are fighting a ‘long defeat’, but we are marching toward a ‘final victory’."

  因為我們已親眼看見應許,所以能平安地邁向那日光七倍的應許之地。

  誠如聖詩 149 首《Out of my bondage, sorrow and night》所唱:
  (唱台語)脫出罪惡、烏暗的交界,主,我就祢,主,我就祢。
  入佇光明得自由徛在,救主,我來就祢。

  脫離捆綁、悲傷和暗夜,耶穌我來,來親近祢。


【演講結語:關於「看」的終極提問】

  在 2026 年的動盪中,當我們睜開眼睛,看見的是股市起伏、政治噴口水,還是大國角力的陰影?若我們始終注視著威脅我們的黑影,靈魂必會在焦慮中枯萎。然而請記得,上帝在「行到沒路」的時候,賞賜給我們最高的主權:就是我們可以選擇「要看向哪裡」。

  當明天早晨光線照進窗戶,你的眼睛是注視著「城樓倒塌」而驚惶,還是願意在「平靜安穩」中抬起頭,在神裡面看見那位不再隱藏、在山頭宣告「我就是道路、真理、生命」的老師?我們看見的是悲劇,還是加倍燦爛的光明?

  這份「在神裡面的看見」,將最終決定我們該如何堅定地走下去。是向左走,還是向右走?交給您來決定。




後記:
1.這份講稿分別在2026年1月25日、2026年2月8日於台中公義行動教會(台語)與台北沒有名字的教會(華語)宣講。https://www.youtube.com/live/DzAyLXSVAao
2.這份講稿沉潛約有7-10年之久。主要受到我在2016-2019年於台北士林基督長老教會服事時影響,那時我的主任牧師許承道十分喜愛分享以賽亞書30:21「你或向左或向右,必聽見後邊有聲音說:「這是正路,要行在其間。」」我這幾年反覆琢磨此經文,打算利用這兩次講道整理我的心得。
3.這份講稿是我與Google Gemini反覆互動的結果。AI提供了我許多的背景資料與文字的修飾連結,當然也免不了許多胡扯與幻覺之處、需要加以除蟲修正。總之Gemini是我寫作的好幫手,還是要給予肯定。
4.非常感謝龐君華牧師的公子龐亮軒先生慷慨Open Source為其父刻印的的木板畫《父親的祈禱》。這幅版畫充滿了生命力與張力,更可貴的是亮軒真誠與坦白在創作時當下心得,讓我有許多學習。我的講道內文有參考亮軒於追思禮拜的公開發言與後記,請參: https://www.facebook.com/thomas.pong.9/posts/pfbid032vn6zmp2RbncqJSzxotgSpc5jWLC8uzZaeM6pe694uCUFD6QvoivEpZD7NVuL7d5l