分類: 三讀三禱

《韋恩每日靈修: 羅馬書 6:1-11 藉洗禮歸入基督的死與復活》(2025/12/01 禮拜一-晚上)

 

1.金句反芻:  

難道你們不知道，我們這受洗歸入基督耶穌的人，就是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉着洗禮歸入死，和他一同埋葬，是要我們行事為人都有新生的樣子，像基督藉着父的榮耀從死人中復活一樣。 

Or have you forgotten that when we were joined with Christ Jesus in baptism, we joined him in his death? For we died and were buried with Christ by baptism. And just as Christ was raised from the dead by the glorious power of the Father, now we also may live new lives.

(羅馬書 Romans 6:3-4 )

2.註釋(龐君華會督撰寫): 

(1) 罪使人產生隔絕，隔絕之最就是「死亡」，死亡的狀態就是完全沒有反應。

（2）如果人是向上帝死亡的話，意味著這人向上帝是隔絕的狀態，沒有關係 ，完全沒有反應。 

（3）相同地，當人與罪隔絕的狀態時，他對罪是沒有反應的。

（4）今天經文中保羅要求我們要與罪隔絕，而不要與上帝隔絕；與罪隔絕帶來生命，與上帝隔絕帶來死亡。

（5）當我們決心不與上帝隔絕時，就是我們與上帝關係的開展。

（6）洗禮是外在的記號，聖靈在我們內心的工作是關係的確據（或保證）。

（7）領受洗禮就成了我們出死入生、 經歷基督的死與復活的記號，從此是一個與上主有關係的人。

（8）在生活上事事都能體現出這層關係，這就是「見證」，並以這樣的生命素質來榮耀上主。

（9）請問你與上主的關係如何？

（10）對於上主之事，你會有反應嗎？

（11）對於上主藉著基督對我們的各樣呼召，你可有回應嗎？

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):

(1)基督教並不逃避/避諱死亡，但是否能在人面對死亡時給我們一點指引和方向呢？

（2）從今天的經文來聯想，我看到「藉着洗禮歸入死，和他一同埋葬」似乎是一種「自我活埋」與「陪葬」的過程（用語有點驚悚…）。這樣的「埋」卻是打破我們與上帝的「隔絕」（註釋中一再強調的），使我們進入一段新的關係當中。這個過程有點資訊量過大，需要消化一下。

（3）洗禮在我的認知裡面，也是一個新身分的開始。「舊」不代表不好、我們也會念舊、懷舊，走復古風格……等等，那是一種對「經典（classical)」的致敬。但我認為「新」代表永遠有「可能性」的存在，或許那樣宏大的開放性是連上帝都料想不到的，我非常期待那樣的「新」不斷進入我的舊生命當中。你呢？

《韋恩每日靈修：但以理書9:15-19 請求赦免》(2025/11/27 禮拜四－白天 )

1.金句:
📜我的上帝啊，求你側耳而聽，睜眼而看，眷顧我們那荒涼之地和稱為你名下的城。我們在你面前懇求，不是因自己的義，而是因你豐富的憐憫。
O my God, lean down and listen to me. Open your eyes and see our despair. See how your city—the city that bears your name—lies in ruins. We make this plea, not because we deserve help, but because of your mercy.
(但以理書 Daniel 9:18)

2.註釋(龐君華會督撰寫):   
(1)今天的經文是被擄時期的先知但以理的祈禱，這篇禱文顯然是深受所羅門王獻殿時的禱文所影響，所以可能是一篇在聖殿中的「悔罪禱文」。
(2)在一開始的第15節接續著之前的祈禱，陳述著上主的作為，而祈禱的對象正是那位「用大能的手領祂的子民出埃及地」的上主。
(3)先知代表他的族群，向這位上主認罪：「我們犯了罪，作了惡」，所以現在陷入的困境，本就是我們罪有應得的。
(4)即便如此，我們仍要向祢懇求，求祢的怒氣與憤怒轉移，求祢眷顧祢名下的城和百姓。
(5)祈禱者也明白表示這樣的要求，不是因為我們有這樣的權力（我們的義），而是完全仰仗上主的憐憫。
(6)這篇祈禱是一個很好的範例，祈禱者不只是為個人的私事焦慮，而是為了整個族群的命運懇求，而且他相信這群人，也是上主所關心的人們。
(7)他清楚此刻是在向誰祈禱，就是那位曾以大能拯救過他們的上主，而造成今天這一切的，正是我們自己的罪孽。
(8)我們只有依憑著主的憐憫，憐憫與公義就是這位大能者的本性。
(9)按著公義，我們沒有什麼討價還價的空間，按著憐憫我們可以有一線希望。
(10)新的教會年即將開始，將臨期將至，讓我們也誠心地在上主面前祈求祂的憐憫。
(11)我和我們這個信仰的群體、我們的社會、我們的世界都需要更新的力量，在人類罪惡的結構中，我們毫無希望，但因上主的憐憫與應許，我們可以帶著希望與信心前行。
(12)在主的臉光中，也在聖靈的引領下，我們可以盡力促成和睦，彼此相愛，使荒涼轉為光明。
(13)請為我們的信仰群體有一個新的開始代求，按今天這個格式，向主獻上你的〈悔罪文〉。
https://www.youtube.com/watch?v=RD5d5pe0N-I

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)今天的經文讓我想到在台灣教會界熟悉的一首詩歌：「為這塊土地我誠心祈禱，願主的真理若光全地遍照；為這的城市我謙卑搜尋，願主的活命臨到這的百姓。」《願》
(2)註釋所提到所羅門王獻殿的祈禱可以在列王紀上找到，節錄如下：「你的百姓若得罪你，因為沒有人不犯罪，你向他們發怒，把他們交在仇敵面前，擄他們的人把他們帶到仇敵之地，或遠或近，他們若在被擄之地那裏回心轉意，在擄掠者之地悔改，向你懇求說：『我們有罪了，我們悖逆了，我們作惡了』；他們若在擄他們的仇敵之地盡心盡性歸向你，又向自己的地，就是你賜給他們列祖的地和你所選擇的城，以及我為你名所建造的這殿禱告，求你在天上你的居所垂聽他們的禱告祈求，為他們伸張正義，饒恕得罪你的子民，赦免他們向你所犯一切的過犯，使他們在擄他們的人面前蒙憐憫。」（王上8:46-50）
(3)親愛的主阿，祢曾藉著基督的教會（也就是祢的身體），祝福台灣的人民，使我們得到麵包、醫療、文明與公義。如今我們得罪了祢，只謀求自身的發展，各據一角搶奪勢力與財產，而忘了我們最大的使命－要傳揚上帝國的福音與價值觀。我們的傳道人、長執、同工與信徒，也展現了許多負面的見證，使祢的名字蒙羞；甚至我們與權力中心和財團交相利用吹捧，而忘了底層受苦的普羅大眾。如今在迎接主基督待降的節期，求主更新我們的心靈，也就是聖靈的殿；求主掃除我們的污穢，使我們成為新造的人與新造的群體。禱告乃是奉主耶穌基督的名，阿們。

《韋恩每日靈修：路加福音1:1-4 使你知道所學之道都是確實的》(2025/11/26 禮拜三－晚上 )

1.金句:
📜提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所實現的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的。這些事我從起頭都詳細考察了，我也想按着次序寫給你，要讓你知道所學的道都是確實的。
Many people have set out to write accounts about the events that have been fulfilled among us. They used the eyewitness reports circulating among us from the early disciples. Having carefully investigated everything from the beginning, I also have decided to write an accurate account for you, most honorable Theophilus, so you can be certain of the truth of everything you were taught.
(路加福音1:1-4)

2.註釋(龐君華會督撰寫):  
(1)這段福音書的開場白在聖經中是很獨特的。
(2)除了使徒行傳與它幾乎相同外，沒有其他的書卷，尤其是福音書的開場方式與它相同。
(3)教會很早就認定了路加是這卷福音書的作者，但收信人提阿非羅（Theophilos，上帝〝theo〞的朋友〝philo〞），按名字看可能是一位在羅馬的公務員（官員），也有人提到可能是指一個群體。
(4)這開場白顯示了，在當時對於耶穌基督已經有許多口傳或寫作的敘述。
(5)然而，特別的是這卷福音書的一些內容，是作者親自經歷過的事情。
(6)作者為了將更全面的「事件」（或故事），讓收信人明白，所以不但將其所經歷的記錄下來，更作了一些研究（詳細考察），並且想按照次序，有系統地寫給收信人，要讓收信人知道他所敘述的是確實的經歷。
(7)於是，這樣的寫作意圖就成了《路加福音》的特色。根據我們這一年來，經課所讀的路加福音，也就是作者想要表達的耶穌其人及其事。
(8)祂在加利利時的行蹤，在耶路撒冷的路上，最後耶穌在耶路撒冷所發生的事件等等。
(9)如今路加年即將結束，過去一年透過路加所介紹的基督，使你對耶穌基督有何新的認識？
(10)對信仰是否更有把握？
(11)若「這一切」都是確實的，你如何回應路加所敘述的福音呢？
https://www.youtube.com/watch?v=1WSFxLEZ1U4

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)當個旁觀者跟親身體會還是不一樣的，就像一部幾個禮拜沒洗的白色車子遠看頗乾淨，當親手洗車時摸下去，才知道有多少髒污、鐵份、細屑……。所以路加寫這本福音書，有第一手見證人的「親眼看見」，也有他自己的「詳細考察」，是一個負責任的態度。
(2)過去這年路加福音讀的不透徹……我在接下來的馬太年（2025-26）要加把勁。
(3)路加福音近期讓我覺得特別的記載是路23：42-43：他對耶穌說：「耶穌啊，你進入你國的時候，求你記念我。」耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。」主耶穌與生命最後一刻悔改的強盜對話令我深思關於「信靠」與「主的信實」之間的關係。

《韋恩每日靈修：耶利米書30:18-24 你們要作我的子民》(2025/11/25 禮拜二－白天 )

1.金句:
📜他們的君王是他們自己的人，掌權的必出自他們。我要使他接近我，他也要親近我；不然，誰敢放膽親近我呢？這是耶和華說的。你們要作我的子民，我要作你們的上帝。
They will have their own ruler again, and he will come from their own people.　I will invite him to approach me,” says the Lord,　“for who would dare to come unless invited？ You will be my people, and I will be your God.”
(耶利米書 Jeremiah 30:21-22)

2.註釋(龐君華會督撰寫):   
(1)在救贖的日子裏，在上主的國要實現之前，新的群體必然會產生。
(2)這新的群體是由與上主立約的子民所組成，以色列過去也擁有過如此的身份，可惜他們離棄了與他們立約的上主。
(3)當被擄的百姓回歸故里，城要重建，宮殿再被使用，民間、田野充滿歡樂，彷彿一如往昔。
(4)但這其間最大的差別是，這個群體找回了他們作為「上主的子民」之身分，這不是一塊空洞的招牌，他們要與上主再次立約。
(5)這身份有實質的內容，與生活息息相關。
(6)請你想想要如何看出他們是上主的子民呢？
(7)也進一步想想人如何看出你是主的門徒呢？
(8)你覺得作門徒有那些外顯的標誌？
https://www.youtube.com/watch?v=8Yu-LaY18Mg

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)這句話讓我覺得很有意思：「誰敢放膽親近我呢（who would dare to come unless invited）？」在我認識的很多人（包括我自己在內），常常覺得聖經中的上帝是一位遙遠而難以捉摸的上帝，尤其是當你搬出全能、全知、審判……等等信仰語言的時候，更會嚇跑不少人。
(2)找回子民的身分是很重要的。不用說太遙遠，我們在日常生活也必須找到自己工作的定位、關係的定位、族群與文化的定位、地理位置的定位……等等，生活才能踏實。但成為上帝的子民確實有其超然性，因為我們在世間的定位都是短暫的，然而「即使我的父母撇棄我，耶和華終必收留我。」（詩篇27：10）
(3)作主門徒的外顯行為，老套的答案就是愛神愛人。我最近的實踐是盡量口不出惡言、不要與愚蠢的人爭吵，還有放慢腳步看看周圍有沒有可以幫忙的人和事情……等等。您也可以想想如何具體實踐基督之愛的精神，哪怕是很微小的事情也好。

《韋恩每日靈修：路加福音18:15-17 若不像小孩子斷不能承受上帝的國》(2025/11/24 禮拜六－晚上 )

1.金句:
📜耶穌卻叫他們來，說：「讓小孩子到我這裏來，不要阻止他們，因為在上帝國的正是這樣的人。我實在告訴你們，凡要接受上帝國的，若不像小孩子，絕不能進去。」
Then Jesus called for the children and said to the disciples, “Let the children come to me. Don’t stop them! For the Kingdom of God belongs to those who are like these children. I tell you the truth, anyone who doesn’t receive the Kingdom of God like a child will never enter it.”
(路加福音 Luke 18:17)

2.註釋(龐君華會督撰寫):   
(1) 在今天的福音書經課中，耶穌要我們單純如孩童。
(2)此處並不是指要「天真」naïve不懂事，📚而是指「單純而不複雜」的心思，一心要來到主耶穌的跟前。
(3)小孩子在猶太人的社會中是最底層的，他們的地位在婦女之後，敬陪末座。
(4)但是耶穌卻要讓他們到祂的面前來，並且說天國裏都是像這樣的人。
(5)請想想在「成人」的世界中，我們有太多複雜的東西，使我們不能像孩童一般只是想到主面前。
(6)這些複雜的東西，有時並不一定是所擁有的財富或外在的事物，而是心靈上承擔了太多「到主耶穌面前」以外的目標。
(7)所以我們往往知道什麼最好，但卻自己「禁止」了自己到主的跟前，這是多麼可惜。
(8)請想想小孩子有哪些特色可以代表承受天國的子民？
https://youtu.be/DzZpP7_OZPc?si=KnhnIqUOcJwwBNi3

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)耶穌對於孩童的重視是革命性的，不僅把他們當作完整的人看待，更是天國公民的素養典範。
(2)其實小孩子也有一些負面的人個特質，例如說謊、哭鬧、耍賴、欺負更弱小的……。但我覺得他們最大的特質在於界線，他們知道自己 「小」、成人「大」，因此最後還是需要成人的幫助與認可。
(3)信仰本來就需要一點天真、一點勇氣、一點奮不顧身，這些能使我們就近主耶穌。
(4)成人已經接受世俗的汙染與摧殘了，該如何回轉像小孩？有哲學家曾提出「第二次的天真」，法國哲學家保羅‧利科（Paul Ricoeur）有一句名言：「Beyond the desert of criticism, we wish to be called again（穿越批判的曠野後，我們渴望再次被呼召）.」用我自己的話就是，回家吧，回到主耶穌的懷抱裡。

📚「naïve（華語音「乃溢孚」，指「天真」）」是英文，來自於法文「naïf / naïve」，在現代負面的用法中有「不夠懂現實、過度理想化」的意思。在2000年中共領導人江澤民曾批判香港記者：“You are too young, too simple, sometimes naïve.”

《韋恩每日靈修：希伯來書9:23-28 基督一次被獻，擔當多人的罪》(2025/11/20 禮拜四－晚上 )

1.金句:
📜按着命定，人人都有一死，死後且有審判。同樣，基督既然一次獻上，擔當了許多人的罪，將來要第二次顯現，與罪無關，而是為了拯救熱切等候他的人。
And just as each person is destined to die once and after that comes judgment, so also Christ was offered once for all time as a sacrifice to take away the sins of many people. He will come again, not to deal with our sins, but to bring salvation to all who are eagerly waiting for him.
(希伯來書9:27-28)

2.註釋(龐君華會督撰寫):  
(1)希伯來書的作者，必須要向猶太人解釋他們在信仰的象徵上最核心的課題，那就是「救贖」、「中保」（祭司）、「獻祭」等三個相互有關聯的問題。
(2)作者先提出一個概念，地上的這些制度是「照著」，也就是根據天上的「樣式」而產生及實行的。天上的一切，自然比地上「翻版」的一切更美。
(3)基督從天上的祭壇，降是在地上受苦被獻為祭，完成了所有的獻祭儀式，祂一次過的獻上，也永遠除掉世人的罪，而且也一次過承擔了（完成了）在時空裏所有人的贖罪祭。
(4)第27節提到，按著「定命」，經文的中譯採用「命定」一詞，恐帶有中文「宿命」之義，然而按原文「命定」是「儲藏」之意。
(5)所以可以依此來表示其原意：「在地上（在時空）裏的人們，按著累積（儲藏）的帳目，終必要結算一樣，人生也都會經過死亡，死後且有審判（結算）。」
(6)所以基督的獻祭，使我們在面對審判時有救贖的功效。
(7)最後作者也表示，基督第一次來是要完成祂被獻上為祭的歷史事件，但是祂還要第二次再來，是為了那些熱心且等候他拯救的人們，使救贖的大計能徹底地完成。
(8)所以這段經文的兩個主題是：「我們是否接受基督永遠的贖罪祭？」以及「我們是否熱切地盼望他的再來？」
(9)同時在今天的經課中，一方面我們要回應舊約的經文（耶利米書）中，聖殿、聖城被毀，猶太人的信仰如何延續的問題；另一方面也要預備我們，在新的教會年展開之前，我們對救贖的態度。
https://www.youtube.com/watch?v=iapPEiHeB3c

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)「這不過是真聖所的影像」（來12:2）、塵世是天上世界的「翻版」……這頗有一種柏拉圖哲學的味道。
(2)耶穌基督有點像時空旅人一樣在歷史的各個時間點跳耀，他的救贖竟然對過去、現在、將來都有效果。用聖經的語言說，祂是那位「為我們信心創始成終的（the champion who initiates and perfects our faith）」（來12:2），祂是「今在、昔在、以後永在的全能者」（啟1：8）。用神學的語言來說，祂是萬有的主宰/統御萬有者（Pantokrator），祂不受時空限制，一次成就了救贖。
(3)祂的再來不是為了定罪而是為了救贖（當然我們還要參照著其他經文參照閱讀）……，這實在是很有意思的神學描寫，也跟電線杆上「末日近了」給人的負面恐怖印象不太相同。
(4)今天早上耶利米書說到「我將生命的路和死亡的路擺在你們面前。」（耶 21：8）所以，請選擇吧（讓我想到許久以前的美食節目「料理東西軍」，要選哪道料理每每讓人內心糾纏不已）！這樣的選擇也跟希伯來說所說我們是否「熱切等候他（eagerly waiting for him）」相關。有熱切的，會每天做一點預備；已經心冷放棄的，大概就另尋他人他物，把寶貴的信仰放在冷凍庫深層埋藏了。求主聖靈點燃我們如槁木死灰的心，如同鳳凰再次從灰燼中展翅重生。

《韋恩每日靈修：馬太福音23:37-24:14 末世的事》(2025/11/19 禮拜三－晚上 )

1.金句:
📜因為不法的事增多，許多人的愛心漸漸冷淡了。但堅忍到底的終必得救。這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後終結才來到。
Sin will be rampant everywhere, and the love of many will grow cold. But the one who endures to the end will be saved. And the Good News about the Kingdom will be preached throughout the whole world, so that all nations will hear it; and then the end will come.
(馬太福音 Matthew 24:12-14)

2.註釋(龐君華會督撰寫):   
(1)這是馬太福音一段有關末世論的經文。
(2)一開始是接續著耶穌對耶路撒冷最後的譴責，歷來在耶路撒冷，有多少先知在此遇害，殺害先知的舉動，也就代表了人對上主旨意的拒絕。
(3)因為先知來是要傳遞上主的信息，將他們殺害就成了這些百姓對上主信息的回應了；這樣的歷史與傳統，對他們造成了極壞的影響。
(4)儘管他們在另一方面誇耀他們所造的聖殿多麼榮美，但是耶穌告訴他們，這個聖殿將要徹底被毀，沒有兩塊石頭是疊在一起的，也就是幾乎被夷為平地了。
(5)但聖殿的被毀並不是信仰的終結，因為這不過是一座建築物而已。
(6)真正使人在信仰上堅持到底的是「人們的信心」，人們對上主應許的信心。
(7)自耶穌降生到耶穌再來之間，這段時間被稱為「末世」，所以我們此刻也生活在末世中。
(我們無法預測末世要經過多久的時間，基督才會再來，但是末世的種種徵兆，卻已經非常明顯了，末世的景況就是戰爭、瘟疫、飢荒，這成了人類歷史的主軸。
(8)這三者存在於「當下即是」（「時候將到，現在就是了」）的末世之中，也幾乎從未間斷過。
(9)除此自然界的變化之外，最重要的現象就是「假基督」、「假先知」的興起；他們的特徵就是「似是而非」的言論。
(10)他們提到耶穌基督時，就會讓信徒感到熟悉，但是解釋基督時往往曲解基督的身份與教導，引人進到錯誤的信仰實踐；有點類似現代社會中常見的「詐騙集團」，能騙一個算一個。
(11)所以信徒必須要在聖經上多下功夫，才有「分辨力」以免於受到疑惑；此外，又要在群體中實踐相互支持、彼此相愛，發揮信仰群體的功能。
(12)這樣不但能夠在群體中彼此共勉，相互勸誡、提醒，一起成長，讓信仰隨著日子越發成熟，也使信仰群體的共同見證更成熟，可以呼召更多人加入門徒的行列。
(13)請問你現在可有參加相互支援的信仰團體嗎？你們如何一起成長？彼此勸誡？

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)講到末日，就讓我想到台灣的電線桿有一陣子被貼滿了「末日近了」的標語，頗為吸睛。
(2)戰爭、瘟疫、饑荒與假基督……，這在人類歷史上似乎都沒有斷過。我特別注意到「詐騙集團」的詮釋，滿有意思，因為我真的很感冒這些為非作歹的人，這些集團也吸引很多年輕人加入（台灣政府好像管不動？不想管……？真的讓人嘆氣又生氣）。總之，我們這裡講的是假基督與假先知，我們必須用聖經、傳統、理性與經驗下去分辨真假。
(3)「許多人的愛心漸漸冷淡了（the love of many will grow cold）」的原文其實是被動式：「許多人的愛將被冷卻。」📚很多人喜歡講溫水煮青蛙，其實日常常見的也是熱心不知不覺中冷淡下來；為什麼冷淡？因為壓力、操煩、匆忙、分心……等等，好像小日子得過且過就好，也不用執著甚麼。或許如註釋所說的，互相勸勉的信仰團體是必要的，才能激發我們的愛心與忍耐。不過我是比較悲觀一點，畢竟建立團體/團契需要諸多條件配合，我倒認為有一兩個可以互相勸勉的屬靈朋友（無論長輩/晚輩/平輩）就夠了，很多基督徒大概連一兩個能互相勸勉的朋友都沒有吧？
(4)「終結（the end）」指的是基督的再臨。但我不禁思想我們個人的終結又是甚麼？曾有一位長輩曾反覆提醒我「起心動念」與「結局」的重要，換句話說就是思想：我從哪裡來？要往哪裡去？這聽起來很抽象，但我認為這個起點與終點的思考，差不多決定了我們生活的「過程」要怎麼過下去。

📚「被冷卻」的原文是psygeysetai（「使變為冷」），即psucho（「火焰熄滅」）的被動式。

https://www.youtube.com/watch?v=kIUqXG-9_dY

《韋恩每日靈修：以弗所書4:25-5:2 作為蒙慈愛的兒女》(2025/11/17 禮拜一－晚上 )

1.金句:
📜一切苦毒、憤怒、惱恨、嚷鬧、毀謗，和一切的惡毒都要從你們中間除掉。要仁慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如上帝在基督裏饒恕了你們一樣。
Get rid of all bitterness, rage, anger, harsh words, and slander, as well as all types of evil behavior. Instead, be kind to each other, tenderhearted, forgiving one another, just as God through Christ has forgiven you.
(以弗所書 Ephesians 4:31-32)

2.註釋(龐君華會督撰寫):   
(1)我們現今是身在一個新的社群之中，這個社群是由一群已被「更新」的成員所組成的。
(2)這是保羅一直重視的教導—意即一些在恢復上主的形象，成為「新造的人」所組成的新的群體。
(3)在這群體中要活出一種彼此相愛的、真誠的、互為肢體的生活狀態。
(4)真誠意謂著在相互的關係中，沒有謊言、沒有虛假。
(5)這不是說大家都一定是步調一致的，在生活行事中，難免也會有不同的角度、不同的意見。
(6)但是可貴的是，這些的「不同」不會惡化成為「苦毒」、「怨恨」的心態，在相互對待時也不會發生「毀謗」、不講理的「喧鬧」，或是容讓負面的情緒充滿在心中，若是這樣，就會給「見縫插針」的「魔鬼留地步」。
(7)對於不同人生經歷的人，我們要有同理心，此即「憐憫」的初步。
(8)對待任何人要有溫暖，秉持「仁慈」的心，與此相反的是「冷漠」與「敷衍」，以及不肯施予援手，付出行動地助人。
(9)對於有意無意傷害你的人要饒恕。
(10)這些都不是容易實踐，且都不是靠著我自己的力量就能做得到的，而是要讓聖靈來幫助我們。
(11)上帝既然已經悅納了我們，就讓基督成為我們的榜樣，祂不會讓我們背負著我們不能承擔的重擔，或不能完成的目標。
(12)祂所應許的聖靈會成為我們的幫助，成為我們實踐力量的來源。
(13)請每天特別留意聖靈如何幫助你的過程與經歷，因為當我們不再倚靠聖靈而依靠自己時，就會使聖靈擔憂。
(14)請想想有什麼事會使聖靈為你擔憂的呢？
(15)我們對周遭的人是否心存憐憫與饒恕呢？
(16)我們是否能像上主饒恕及接納我們一樣饒恕及接納他人？
(17)有什麼人是你一直難以接納的呢？

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)「苦毒」是和合本一個很傳神的翻譯（原文是「苦味（bitterness）」，和甜味相反）……，大概也只有中文世界的基督徒使用這種特殊的屬靈用語。雖用語特殊，但心中「又苦又毒」，可能是不少人的共通經驗；這種苦毒的滋味深入骨隨，使人的內在腐壞、心神耗盡。
(2)「嚷鬧（harsh words）」也值得我們注意。那種難聽的言語出口時痛快，卻是傷敵一千，自損八百，且會如野火燎原引起更大的憤怒，不可不慎。唉，難啊，難啊。
(3)與其要接納甚麼人，我目前學習的是先接納自己。求主更新我們，使我們成為註釋所說的新造的的人的個體與群體（教會），否則依我來看，人類是有自我毀滅的傾向……。

https://www.youtube.com/watch?v=TBRItKr_KmQ