分類: 三讀三禱

《韋恩每日靈修：以賽亞書40:1-11在曠野呼喊的聲音》(2025/12/06 禮拜六－白天 )

1.金句反芻:
📜草必枯乾，花必凋謝，惟有我們上帝的話永遠立定。看哪，主耶和華必以大能臨到，他的膀臂必為他掌權；看哪，他的賞賜在他那裏，他的報應在他面前。他要像牧人牧養自己的羊羣，用膀臂聚集羔羊，抱在胸懷，慢慢引導那乳養小羊的。
The grass withers and the flowers fade,　but the word of our God stands forever.”Yes, the Sovereign Lord is coming in power. He will rule with a powerful arm. See, he brings his reward with him as he comes. He will feed his flock like a shepherd. He will carry the lambs in his arms, holding them close to his heart. He will gently lead the mother sheep with their young.
(以賽亞書 40:10-11)

2.註釋(龐君華會督撰寫):   
(1)相較其他經文，以賽亞書的第40-55章在結構上、文體上、神學思想上更顯得是一個較完整且自成一格的篇章。
(2)這一大段經文的主題就是第40節開首的「安慰」一詞，所以又稱為以賽亞書中的「安慰之書」；這其實這也顯示了希伯來先知的特色，與信息的張力。
(3)在一連串懲罰的宣示中，先知仍然看到上主對祂百姓的悲憫，在百姓受罰時期，上主的心也跟著「憂傷」起來，所以祂要先知去安慰受苦中的百姓。
(4)一如以賽亞書第六章，先知參與了天上的對話，本章（40）在第1-5節中，先知也聽到了天庭的一段對話。
(5)上主要先知傳達安慰與宣告赦免，有天上的回應說要預備上主親臨到受苦的百姓中間時的道路。
(6)這時突然有聲音要先知發聲喊叫，先知一時不知所措，要喊什麼呢？
(7)在上主的烈風下，血肉之軀的我們就如同柔弱的小花小草。烈風所致，花草必枯。
(8)即便如此，上主仍然堅持，要先知報好消息，上主要臨在祂的百姓當中，如同牧人要親自牧養，撫慰祂的羊。
(9)這是一整篇安慰信息的序言，先知看穿了上主懲罰背後更深的意涵與旨意，看透上主心情的張力或矛盾，像是要懲罰犯錯的孩子，但又擔心懲罰所帶給孩子的痛苦與傷害；於是上主迫不及待地，等到懲罰到了一個地步之後，就急忙地要去撫慰受罰的孩子。
(10)將臨期的期盼，我們要等候的，也是那位急於要撫慰我們的上主，就是因愛成傷、爾後又復活的基督。
(11)請問在將臨期間，你會預備如何迎接我們正在等候的那一位呢？
https://www.youtube.com/watch?v=Ra0ADor6Qhc

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)人在世間是短暫，在上主手中卻是永恆；而主自己的話，也就是真理的道，也必永遠立定。「草必枯乾，花必凋謝，惟有我們上帝的話永遠立定。」
(2)主上帝是我們的牧人……這幅美好的畫面在以賽亞書第四十章描寫得特別生動：「用膀臂聚集羔羊，抱在胸懷（holding them close to his heart）」，這顯得相當溫馨。
(3)不要忘記溫馨與美好是果實，而過程則是「戰爭、罪孽、受罰、沙漠、陡峭的山、崎嶇的道路……」（這些加起來真是觸目驚心，若親身經歷大概剩不到半條命）。還好這些過程，有「因愛成傷」的基督為我們一肩扛起，或者至少與我們走人生的苦路……。
(4)待降的季節，我想安靜等候，像一株在角落的小花小草。您呢？您會怎麼等候？

《韋恩每日靈修：使徒行傳13:16-25 保羅對於施洗約翰的見證》(2025/12/05 禮拜五－晚上 )

1.金句反芻:
📜約翰快走完他的人生路程時，說：『你們以為我是誰？我不是；但是有一位在我以後來的，我就是解他腳上的鞋帶也不配。』
As John was finishing his ministry he asked, ‘Do you think I am the Messiah? No, I am not! But he is coming soon—and I’m not even worthy to be his slave and untie the sandals on his feet.’
(使徒行傳 13:25)

2.註釋(龐君華會督撰寫):   
(1)今天的經文是保羅在安提阿講道的前半部，保羅講道的對象是亞伯拉罕的後代，就是猶太傳統背景的人。
(2)這些人包括了猶僑（旅居海外的猶太人），此外也有歸信猶太教的非猶太人，也就是經文中那些「敬畏上帝的人」。
(3)今天的經文可以說是一個引言，保羅指出我們要指望的對象是誰。
(4)有關這個課題，我們必須要先了解舊約時上帝在以色列人中所作的工作；從以色列的族長們的回顧，以及到了應許之地，然後到王國前後的回顧中，我們看到上主在以色列過往的文化中預備著祂的計畫。
(5)這一切到了施洗約翰，就成了一個重要的關鍵與高潮。
(6)他被當時的社會認為是一個承先啟後的先知，但是他卻明說他不是基督，不是人們所要指望的「那一位」，而他所要引薦出來的那位才是我們應當要指望的。
(7)保羅重新詮釋了這群受眾所熟悉的歷史與文化，點出其中上主的計畫，然而這計畫至今尚未完成。
(8)我們在將臨期間，一方面紀念過去第一個「聖誕節」時來到世上的「那一位」，同時也期待祂將要在歷史的某一時刻再來，完成上主的計畫。
(9)相對於施洗約翰所指的那一位，以及祂所要成就的國，其他的一切歷史與文化都成了配角。
(10)聖誕節之所以之前要有一段作為預備的將臨期，就是要我們有充足的時間好好調整心態，分辨出生命的「主從輕重」，用正確的態度來等候「那一位」，也就是我們的主耶穌基督。
https://www.youtube.com/watch?v=3-8aCwJ9tdg

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)走完人生的路、走完事奉的路……讓我想起一句話：「Begin with the end in mind（以結束的眼光開始）。」換句話說，要知道我們人生的方向跟終點在哪裡。
(2)施洗約翰甘願成為配角，其實是一位超級重要的大配角，為的是預備「那一位」的來臨。其實我認為我們人生的路不一定要當主角或是配角（壓力真的很大），即使只能當一個丑角、一個領便當的路人、甚至一根電線杆或背景不起眼的一棵樹，只要能夠烘托整個畫面的真善美，就已經很足夠了。
(3)保羅再次提醒我們施洗約翰宣揚的是「悔改的洗禮（the baptism of repentance）」。怎麼悔改？或許嘗試減法的生活，去除生活中不必要的物質和代辦事項，以這些資源去幫助需要的人，是一個可能的方向。畢竟施洗約翰也是以曠野為家的。

《韋恩每日靈修：以賽亞書4:2-6 應許給錫安生存者的榮耀》(2025/12/04 禮拜四－白天 )

1.金句:
📜在那日，耶和華的苗必華美尊榮，地的出產必成為倖存的以色列民的驕傲和光榮。
But in that day, the branch of the Lord will be beautiful and glorious; the fruit of the land will be the pride and glory of all who survive in Israel.
(以賽亞書 Isaiah 4:2)

2.註釋(龐君華會督撰寫):
(1)先知以賽亞在經過了前面第2、3章中恐怖的毀滅性預言後，今天的經文開始出現了一個帶著盼望的信息。
(2)這信息是以「在那日」的形式所發出的「啟示」文學式的預言。
(3)嚴苛的挑戰與懲罰的經歷，這一切彷彿是上主「洗淨」百姓的過程。
(4)先知以賽亞很重視「潔淨」，他蒙召時看到的異象就是他生在嘴唇不潔的民當中（第六章），所以他指責猶太人的罪如朱紅…（第1章18節）。
(5)現在上主以公平的靈、焚燒的靈來洗淨這些百姓，表示經過了一番艱苦的過程，使一切方得以潔淨；並且還要生長出華美尊榮的幼苗來，這幼苗象徵著未來美好的希望。
(6)啟示文學中不可少的「生命冊」這時也出現了，最後錫安的居民，耶路撒冷的百姓，會得到名列生命冊的獎賞，也就是被上主分別為聖的聖徒。
(7)這一切的過程，由艱難到希望，猶如再次「出埃及」的歷程，有棚子、有雲柱、有火柱引領他們，最終必然也會通過困境，重回到上主所應許的結局。
(8)如今我們又到了一年開始的將臨期，過往經歷了種種的艱難，我們都視作上主熬煉我們的過程，為要潔淨我們。
(9)我們目前也仍在這過程中，企盼著華美的幼苗，能成長、開花、結果，也就是期待上主創造這個世界的終極目標得以完全實現。
(10)將臨期間，我們除了預備聖誕，同時也期待主的再來。
(11)此時，請回顧過去一年上主讓你經歷哪些恩典，使你仍然心裏充滿盼望？

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)待降節不只是重演主耶穌在歷史中的降生，也是準備他的二次再臨，這是我們可以注意的。
(2)焚燒與洗淨心靈的過程是痛苦的；就猶如外科手術、癌症治療、骨折與外傷治療……等等，也都很痛苦。但是沒有這些過程，身體無法重新恢復健康；身體尚須如此保養顧惜，何況更深入的心靈治療。
(3)再次的出埃及，其實也是我們在人生中需要反覆經歷的，因為我們總是在罪惡與困境中掙扎著出頭天；不變的是，我們都需要上主的靈的更新，與彌賽亞（耶和華的苗）的遮蓋和陪伴。回顧過去一年，我身心靈的健康狀況在慢慢回復感謝主。您呢？您的回顧感恩與未來盼望又是甚麼？

《韋恩每日靈修：以賽亞書54:1-10 上帝願意拯救人們》(2025/12/03 禮拜三－晚上 )

1.金句:
📜大山可以挪開，小山可以遷移，但我的慈愛📚必不離開你，我平安的約也不遷移；這是憐憫你的耶和華說的。
For the mountains may move and the hills disappear, but even then my faithful love for you will remain. My covenant of blessing will never be broken,” says the Lord, who has mercy on you.
(以賽亞書 Isaiah 54:10)

2.註釋(龐君華會督撰寫):   
(1)今天的經文是先知以賽亞對被擄的百姓回歸家園的呼籲，「回歸」正是顯出上主懲罰的時間已經過去了，此刻正是一個新的階段，我們要經歷上主新的恩典。
(2)本段經文，先是以一個被遺棄的婦人的心態作為開始，就是在第6節所說的「心中憂傷遭遺棄的婦人」，她的內心充滿了各樣的恥辱與怨氣。
(3)但是轉捩點卻是「她」的丈夫要把她找回去，因此她「不致蒙羞；不要抱愧，也必不致受辱」，這是比喻以色列人即使在最嚴厲的懲罰中，上主仍不忘記祂的應許與憐憫。
(4)以賽亞先知道盡了上主的心情，即使我們背約，祂仍是守約的上帝，並且要用愛來將我們呼喚回來。
(5)接下來的問題是百姓要如何回應上主的呼喚呢？「回應」總是要有所行動的，啟程回歸之路，也是充滿著風險的。
(6)但是那位呼召他們回歸的上主說：「大山可以挪開，小山可以遷移，但我的慈愛必不離開你，我平安的約也不遷移」（第10節）。
(7)用什麼行動來回應？這時讓我們一起反省，在崇拜中你有真誠地回應上主的恩典嗎？請問你如何回應上主的呼喚呢？
(8)你何時啟程，經歷克服「大山、小山」的恩典呢？
(9)新的教會年剛開始，請相信主的慈愛必不離開你，在這樣的信心，請試著訂出一項行動計畫，在將臨期間回應上主對我們「回歸」的呼召。
https://www.youtube.com/watch?v=ChfrZgULZ8s


3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)大山、小山，讓我聯想到生活中許多壓力總是「壓力山大」……，但如果能上到山頂一覽山下美景，就會是很開闊的體驗。
(2)我的慈愛（faithful love）必不離開你……，讓我想到詩篇：「我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃、躲避你的面？」（詩139：7）而這樣的不離不棄的慈愛，或許也代表著上帝的心受傷了，卻仍然願意挽回祂的子民。上帝會心痛嗎？會受傷嗎？有辦法同理有限又軟弱的人嗎？這可能要等到聖經的很後面，也就是彌賽亞的生涯才有一點提示（聽說有神學家寫過「被釘十架的上帝」，還塵封在我的書堆當中）。
(3)我已經「回歸」我的出生地－台中生活了幾個月了。未來可能多拍攝一點這個城市的美，分享給網友感受中台灣的好天氣與人文氣息；也搭配著信仰的真善美的文字，讓自己的心靈可以沉靜有力。

📚「慈愛（faithful love）」的希伯來文是Khesed，意思是「（上帝的）慈愛、善良、憐恤」；拉丁文作Misericordia，字面解析是「擁有一顆為他人苦難而痛的心」，代表「感同身受」。

《韋恩每日靈修: 創世記 9:1-17  生養眾多的命令與彩虹的記號》(2025/12/012禮拜二-白天)

 1.金句反芻:  

我使雲遮地的時候，會有彩虹出現在雲中，我就記念我與你們，以及各樣有血肉的生物所立的約：不再有洪水氾濫去毀滅一切有血肉的了。

When I send clouds over the earth, the rainbow will appear in the clouds, and I will remember my covenant with you and with all living creatures. Never again will the floodwaters destroy all life. 

(創世記 Genesis 9:14-15)

2.註釋(龐君華會督撰寫): 

(1) 今天的經文描述挪亞一家出了方舟後，即刻築壇向上主獻祭，體現他們與上主的關係。

（2）上主也隨即與他們立約 ，再次確立人類作為大地的管家。

（3）上主把一切的走獸、鳥類、海裏的魚類都要交在他們的手裏。

（4）在整個立約的內容中，充滿著上主對生命的重視。

（5）不單是受造的各種動物，對人的生命更顯重視；理由是「因為上帝造人，是照自己的形像造的」，在人裏面有上帝的形像 。

（6）立約的一方是上主，另一方則是以挪亞為代表的人類。

（7）上主承諾不再有整體滅絕性的行動，人類也當盡力維護生命的繁衍，為生命的延續締造良好的生存環境及社會；並且，上主以彩虹作為立約的記號，可見其慎重。

（8）雖然我們大多數的人不見得都會直接傷害別人的生命，但是我們仍然要反思，我們的生活方式、工作以及所從事的職業，是否有間接傷害生命的情況？

如傷害人的健康，或傷害大自然的生態等等？

（9）我或我們的信仰群體可有積極從事保育生命、維護健康、延續生態平衡的工作呢？

（10）或者可以這樣自省，我們最基本的生活行動、飲食等等可有造成任何環境的負擔呢？

（11）我們是否也愛護自己的生命，管理自己的身心健康與維持良好的生活習慣呢？

https://youtu.be/KZildnm7ALU?si=tWGVZaXYhvJtmpVA

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):

(1)有洪水（第七章）才會有彩虹（第九章）。南神前院長王崇堯借布魯格曼與多位神學家的闡述如此評論創世紀第七章的大洪水：「我們看到的並不是一位意圖報復與毁滅的復仇之神，而是一位因疏而悲傷的父母。」頗值得玩味。

（2）回到本經文，人因其內在的上帝形象，再次被賦予管理與統御的身分（如同創世紀的亞當一樣）。這樣的管理者並不是強取豪奪，而是帶來秩序、和平、公義與繁榮。這和我們看到當代的許多企業主與政治強者的作風恰恰相反。

（3）彩虹讓我想到一首詩歌：「與你有約，是永恆的約；彩虹為證，千古不變。……萬物歌頌你的慈愛，大地訴說你的恩典。」當大地恢復了秩序，我們也要靠主重建我們生命的秩序。每當雨過天晴，仰望彩虹，慢慢感受吧。

《韋恩每日靈修: 羅馬書 6:1-11 藉洗禮歸入基督的死與復活》(2025/12/01 禮拜一-晚上)

 

1.金句反芻:  

難道你們不知道，我們這受洗歸入基督耶穌的人，就是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉着洗禮歸入死，和他一同埋葬，是要我們行事為人都有新生的樣子，像基督藉着父的榮耀從死人中復活一樣。 

Or have you forgotten that when we were joined with Christ Jesus in baptism, we joined him in his death? For we died and were buried with Christ by baptism. And just as Christ was raised from the dead by the glorious power of the Father, now we also may live new lives.

(羅馬書 Romans 6:3-4 )

2.註釋(龐君華會督撰寫): 

(1) 罪使人產生隔絕，隔絕之最就是「死亡」，死亡的狀態就是完全沒有反應。

（2）如果人是向上帝死亡的話，意味著這人向上帝是隔絕的狀態，沒有關係 ，完全沒有反應。 

（3）相同地，當人與罪隔絕的狀態時，他對罪是沒有反應的。

（4）今天經文中保羅要求我們要與罪隔絕，而不要與上帝隔絕；與罪隔絕帶來生命，與上帝隔絕帶來死亡。

（5）當我們決心不與上帝隔絕時，就是我們與上帝關係的開展。

（6）洗禮是外在的記號，聖靈在我們內心的工作是關係的確據（或保證）。

（7）領受洗禮就成了我們出死入生、 經歷基督的死與復活的記號，從此是一個與上主有關係的人。

（8）在生活上事事都能體現出這層關係，這就是「見證」，並以這樣的生命素質來榮耀上主。

（9）請問你與上主的關係如何？

（10）對於上主之事，你會有反應嗎？

（11）對於上主藉著基督對我們的各樣呼召，你可有回應嗎？

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):

(1)基督教並不逃避/避諱死亡，但是否能在人面對死亡時給我們一點指引和方向呢？

（2）從今天的經文來聯想，我看到「藉着洗禮歸入死，和他一同埋葬」似乎是一種「自我活埋」與「陪葬」的過程（用語有點驚悚…）。這樣的「埋」卻是打破我們與上帝的「隔絕」（註釋中一再強調的），使我們進入一段新的關係當中。這個過程有點資訊量過大，需要消化一下。

（3）洗禮在我的認知裡面，也是一個新身分的開始。「舊」不代表不好、我們也會念舊、懷舊，走復古風格……等等，那是一種對「經典（classical)」的致敬。但我認為「新」代表永遠有「可能性」的存在，或許那樣宏大的開放性是連上帝都料想不到的，我非常期待那樣的「新」不斷進入我的舊生命當中。你呢？

《韋恩每日靈修：但以理書9:15-19 請求赦免》(2025/11/27 禮拜四－白天 )

1.金句:
📜我的上帝啊，求你側耳而聽，睜眼而看，眷顧我們那荒涼之地和稱為你名下的城。我們在你面前懇求，不是因自己的義，而是因你豐富的憐憫。
O my God, lean down and listen to me. Open your eyes and see our despair. See how your city—the city that bears your name—lies in ruins. We make this plea, not because we deserve help, but because of your mercy.
(但以理書 Daniel 9:18)

2.註釋(龐君華會督撰寫):   
(1)今天的經文是被擄時期的先知但以理的祈禱，這篇禱文顯然是深受所羅門王獻殿時的禱文所影響，所以可能是一篇在聖殿中的「悔罪禱文」。
(2)在一開始的第15節接續著之前的祈禱，陳述著上主的作為，而祈禱的對象正是那位「用大能的手領祂的子民出埃及地」的上主。
(3)先知代表他的族群，向這位上主認罪：「我們犯了罪，作了惡」，所以現在陷入的困境，本就是我們罪有應得的。
(4)即便如此，我們仍要向祢懇求，求祢的怒氣與憤怒轉移，求祢眷顧祢名下的城和百姓。
(5)祈禱者也明白表示這樣的要求，不是因為我們有這樣的權力（我們的義），而是完全仰仗上主的憐憫。
(6)這篇祈禱是一個很好的範例，祈禱者不只是為個人的私事焦慮，而是為了整個族群的命運懇求，而且他相信這群人，也是上主所關心的人們。
(7)他清楚此刻是在向誰祈禱，就是那位曾以大能拯救過他們的上主，而造成今天這一切的，正是我們自己的罪孽。
(8)我們只有依憑著主的憐憫，憐憫與公義就是這位大能者的本性。
(9)按著公義，我們沒有什麼討價還價的空間，按著憐憫我們可以有一線希望。
(10)新的教會年即將開始，將臨期將至，讓我們也誠心地在上主面前祈求祂的憐憫。
(11)我和我們這個信仰的群體、我們的社會、我們的世界都需要更新的力量，在人類罪惡的結構中，我們毫無希望，但因上主的憐憫與應許，我們可以帶著希望與信心前行。
(12)在主的臉光中，也在聖靈的引領下，我們可以盡力促成和睦，彼此相愛，使荒涼轉為光明。
(13)請為我們的信仰群體有一個新的開始代求，按今天這個格式，向主獻上你的〈悔罪文〉。
https://www.youtube.com/watch?v=RD5d5pe0N-I

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)今天的經文讓我想到在台灣教會界熟悉的一首詩歌：「為這塊土地我誠心祈禱，願主的真理若光全地遍照；為這的城市我謙卑搜尋，願主的活命臨到這的百姓。」《願》
(2)註釋所提到所羅門王獻殿的祈禱可以在列王紀上找到，節錄如下：「你的百姓若得罪你，因為沒有人不犯罪，你向他們發怒，把他們交在仇敵面前，擄他們的人把他們帶到仇敵之地，或遠或近，他們若在被擄之地那裏回心轉意，在擄掠者之地悔改，向你懇求說：『我們有罪了，我們悖逆了，我們作惡了』；他們若在擄他們的仇敵之地盡心盡性歸向你，又向自己的地，就是你賜給他們列祖的地和你所選擇的城，以及我為你名所建造的這殿禱告，求你在天上你的居所垂聽他們的禱告祈求，為他們伸張正義，饒恕得罪你的子民，赦免他們向你所犯一切的過犯，使他們在擄他們的人面前蒙憐憫。」（王上8:46-50）
(3)親愛的主阿，祢曾藉著基督的教會（也就是祢的身體），祝福台灣的人民，使我們得到麵包、醫療、文明與公義。如今我們得罪了祢，只謀求自身的發展，各據一角搶奪勢力與財產，而忘了我們最大的使命－要傳揚上帝國的福音與價值觀。我們的傳道人、長執、同工與信徒，也展現了許多負面的見證，使祢的名字蒙羞；甚至我們與權力中心和財團交相利用吹捧，而忘了底層受苦的普羅大眾。如今在迎接主基督待降的節期，求主更新我們的心靈，也就是聖靈的殿；求主掃除我們的污穢，使我們成為新造的人與新造的群體。禱告乃是奉主耶穌基督的名，阿們。

《韋恩每日靈修：路加福音1:1-4 使你知道所學之道都是確實的》(2025/11/26 禮拜三－晚上 )

1.金句:
📜提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所實現的事，是照傳道的人從起初親眼看見又傳給我們的。這些事我從起頭都詳細考察了，我也想按着次序寫給你，要讓你知道所學的道都是確實的。
Many people have set out to write accounts about the events that have been fulfilled among us. They used the eyewitness reports circulating among us from the early disciples. Having carefully investigated everything from the beginning, I also have decided to write an accurate account for you, most honorable Theophilus, so you can be certain of the truth of everything you were taught.
(路加福音1:1-4)

2.註釋(龐君華會督撰寫):  
(1)這段福音書的開場白在聖經中是很獨特的。
(2)除了使徒行傳與它幾乎相同外，沒有其他的書卷，尤其是福音書的開場方式與它相同。
(3)教會很早就認定了路加是這卷福音書的作者，但收信人提阿非羅（Theophilos，上帝〝theo〞的朋友〝philo〞），按名字看可能是一位在羅馬的公務員（官員），也有人提到可能是指一個群體。
(4)這開場白顯示了，在當時對於耶穌基督已經有許多口傳或寫作的敘述。
(5)然而，特別的是這卷福音書的一些內容，是作者親自經歷過的事情。
(6)作者為了將更全面的「事件」（或故事），讓收信人明白，所以不但將其所經歷的記錄下來，更作了一些研究（詳細考察），並且想按照次序，有系統地寫給收信人，要讓收信人知道他所敘述的是確實的經歷。
(7)於是，這樣的寫作意圖就成了《路加福音》的特色。根據我們這一年來，經課所讀的路加福音，也就是作者想要表達的耶穌其人及其事。
(8)祂在加利利時的行蹤，在耶路撒冷的路上，最後耶穌在耶路撒冷所發生的事件等等。
(9)如今路加年即將結束，過去一年透過路加所介紹的基督，使你對耶穌基督有何新的認識？
(10)對信仰是否更有把握？
(11)若「這一切」都是確實的，你如何回應路加所敘述的福音呢？
https://www.youtube.com/watch?v=1WSFxLEZ1U4

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)當個旁觀者跟親身體會還是不一樣的，就像一部幾個禮拜沒洗的白色車子遠看頗乾淨，當親手洗車時摸下去，才知道有多少髒污、鐵份、細屑……。所以路加寫這本福音書，有第一手見證人的「親眼看見」，也有他自己的「詳細考察」，是一個負責任的態度。
(2)過去這年路加福音讀的不透徹……我在接下來的馬太年（2025-26）要加把勁。
(3)路加福音近期讓我覺得特別的記載是路23：42-43：他對耶穌說：「耶穌啊，你進入你國的時候，求你記念我。」耶穌對他說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裏了。」主耶穌與生命最後一刻悔改的強盜對話令我深思關於「信靠」與「主的信實」之間的關係。

《韋恩每日靈修：耶利米書30:18-24 你們要作我的子民》(2025/11/25 禮拜二－白天 )

1.金句:
📜他們的君王是他們自己的人，掌權的必出自他們。我要使他接近我，他也要親近我；不然，誰敢放膽親近我呢？這是耶和華說的。你們要作我的子民，我要作你們的上帝。
They will have their own ruler again, and he will come from their own people.　I will invite him to approach me,” says the Lord,　“for who would dare to come unless invited？ You will be my people, and I will be your God.”
(耶利米書 Jeremiah 30:21-22)

2.註釋(龐君華會督撰寫):   
(1)在救贖的日子裏，在上主的國要實現之前，新的群體必然會產生。
(2)這新的群體是由與上主立約的子民所組成，以色列過去也擁有過如此的身份，可惜他們離棄了與他們立約的上主。
(3)當被擄的百姓回歸故里，城要重建，宮殿再被使用，民間、田野充滿歡樂，彷彿一如往昔。
(4)但這其間最大的差別是，這個群體找回了他們作為「上主的子民」之身分，這不是一塊空洞的招牌，他們要與上主再次立約。
(5)這身份有實質的內容，與生活息息相關。
(6)請你想想要如何看出他們是上主的子民呢？
(7)也進一步想想人如何看出你是主的門徒呢？
(8)你覺得作門徒有那些外顯的標誌？
https://www.youtube.com/watch?v=8Yu-LaY18Mg

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)這句話讓我覺得很有意思：「誰敢放膽親近我呢（who would dare to come unless invited）？」在我認識的很多人（包括我自己在內），常常覺得聖經中的上帝是一位遙遠而難以捉摸的上帝，尤其是當你搬出全能、全知、審判……等等信仰語言的時候，更會嚇跑不少人。
(2)找回子民的身分是很重要的。不用說太遙遠，我們在日常生活也必須找到自己工作的定位、關係的定位、族群與文化的定位、地理位置的定位……等等，生活才能踏實。但成為上帝的子民確實有其超然性，因為我們在世間的定位都是短暫的，然而「即使我的父母撇棄我，耶和華終必收留我。」（詩篇27：10）
(3)作主門徒的外顯行為，老套的答案就是愛神愛人。我最近的實踐是盡量口不出惡言、不要與愚蠢的人爭吵，還有放慢腳步看看周圍有沒有可以幫忙的人和事情……等等。您也可以想想如何具體實踐基督之愛的精神，哪怕是很微小的事情也好。

《韋恩每日靈修：路加福音18:15-17 若不像小孩子斷不能承受上帝的國》(2025/11/24 禮拜六－晚上 )

1.金句:
📜耶穌卻叫他們來，說：「讓小孩子到我這裏來，不要阻止他們，因為在上帝國的正是這樣的人。我實在告訴你們，凡要接受上帝國的，若不像小孩子，絕不能進去。」
Then Jesus called for the children and said to the disciples, “Let the children come to me. Don’t stop them! For the Kingdom of God belongs to those who are like these children. I tell you the truth, anyone who doesn’t receive the Kingdom of God like a child will never enter it.”
(路加福音 Luke 18:17)

2.註釋(龐君華會督撰寫):   
(1) 在今天的福音書經課中，耶穌要我們單純如孩童。
(2)此處並不是指要「天真」naïve不懂事，📚而是指「單純而不複雜」的心思，一心要來到主耶穌的跟前。
(3)小孩子在猶太人的社會中是最底層的，他們的地位在婦女之後，敬陪末座。
(4)但是耶穌卻要讓他們到祂的面前來，並且說天國裏都是像這樣的人。
(5)請想想在「成人」的世界中，我們有太多複雜的東西，使我們不能像孩童一般只是想到主面前。
(6)這些複雜的東西，有時並不一定是所擁有的財富或外在的事物，而是心靈上承擔了太多「到主耶穌面前」以外的目標。
(7)所以我們往往知道什麼最好，但卻自己「禁止」了自己到主的跟前，這是多麼可惜。
(8)請想想小孩子有哪些特色可以代表承受天國的子民？
https://youtu.be/DzZpP7_OZPc?si=KnhnIqUOcJwwBNi3

3.默想與回應(張勝為牧師撰寫):
(1)耶穌對於孩童的重視是革命性的，不僅把他們當作完整的人看待，更是天國公民的素養典範。
(2)其實小孩子也有一些負面的人個特質，例如說謊、哭鬧、耍賴、欺負更弱小的……。但我覺得他們最大的特質在於界線，他們知道自己 「小」、成人「大」，因此最後還是需要成人的幫助與認可。
(3)信仰本來就需要一點天真、一點勇氣、一點奮不顧身，這些能使我們就近主耶穌。
(4)成人已經接受世俗的汙染與摧殘了，該如何回轉像小孩？有哲學家曾提出「第二次的天真」，法國哲學家保羅‧利科（Paul Ricoeur）有一句名言：「Beyond the desert of criticism, we wish to be called again（穿越批判的曠野後，我們渴望再次被呼召）.」用我自己的話就是，回家吧，回到主耶穌的懷抱裡。

📚「naïve（華語音「乃溢孚」，指「天真」）」是英文，來自於法文「naïf / naïve」，在現代負面的用法中有「不夠懂現實、過度理想化」的意思。在2000年中共領導人江澤民曾批判香港記者：“You are too young, too simple, sometimes naïve.”